A fé é um elemento essencial da vida reta frequentemente enfatizado nos escritos de Paulo. A importância da fé em Jesus Cristo também foi discutida repetidamente por profetas modernos, incluindo Joseph Smith, que a declarou como um dos princípios fundamentais do evangelho (Regras de Fé 1:4).

Sem fé, não seríamos capazes de acessar plenamente a graça salvadora de Jesus Cristo ou colher todas as recompensas da vida eterna que Ele nos oferece.

Fiel à sua forma, as antigas discussões de Paulo sobre a fé têm significados mais profundos e ricos do que podem ser prontamente traduzidos para o inglês.

A palavra “fé”, como aparece na versão do Rei Jaime do Novo Testamento, é uma tradução da palavra grega “pistis”, que é melhor compreendida em termos do relacionamento antigo de patrono-cliente do mundo antigo – assim como a graça.

Brent J. Schmidt observou que em todo o mundo greco-romano, “pistis” significava “conhecer e entender o patrono e desenvolver um relacionamento baseado em fidelidade [a esse patrono] que idealmente resultava em um relacionamento vitalício”.

Como tal, muitas instâncias de “pistis” no Novo Testamento podem ser traduzidas de maneira mais precisa como “lealdade” ou “fidelidade”, refletindo melhor essa compreensão de relacionamento.

Essa visão também foi refletida em muitas atitudes greco-romanas em relação às relações humanas com seus deuses, vendo os deuses como patronos que forjariam relacionamentos com os mortais, muitas vezes para seu próprio bem.

Para Paulo e outros Apóstolos e autores do Novo Testamento, a fé também se referia à nossa relação com o Pai Celestial, o único Deus verdadeiro.

De acordo com Schmidt, “o discípulo cliente entende que Deus é o patrono, mostra fidelidade a ele e desenvolve um relacionamento com ele”.

Esse relacionamento é mutuamente benéfico, pois Deus deseja um relacionamento mais próximo conosco e é continuamente fiel em relação às Suas promessas, assim como somos fiéis e leais a Ele.

Esse relacionamento é formado à medida que fazemos convênios bilaterais com Deus, que são em última instância para nosso benefício, pois “Fiel é Deus, pelo qual fostes chamados para a comunhão de seu Filho Jesus Cristo, nosso Senhor” (1 Coríntios 1:9; cf. 1 Tessalonicenses 5:24).

Assim como Deus é fiel aos seus acordos de convênio, Ele espera que todos aqueles que vêm a Ele compartilhem essa fidelidade para com Ele, aceitando “nenhuma lealdade dividida. Os discípulos devem ser fiéis apenas a Deus, o Pai e a mais ninguém”.

Este comando de ser fiel apenas a Deus foi expresso de maneira clara e inequívoca tanto por Paulo quanto por Jesus:

“Ninguém pode servir a dois senhores; porque ou há de odiar um e amar o outro, ou se dedicará a um e desprezará o outro. Não podeis servir a Deus e a Mamom” (Mateus 6:24; cf. 1 Timóteo 6:9–10).

Todas as preocupações deste mundo, incluindo dinheiro e riquezas, não devem nos separar do Senhor, se esperamos manter um relacionamento fiel com Ele e receber as bênçãos que Ele nos prometeu.

Porque a lealdade é exigida para um discipulado adequado, a fé nunca pode ser reduzida a apenas uma crença passiva no Senhor; ela requer ação constante para demonstrar nossa lealdade e amizade com Deus.

Assim, Paulo disse aos filipenses que eles devem estar “num mesmo espírito, com o mesmo ânimo combatendo juntamente pela fé do evangelho” (Filipenses 1:27).

Paulo também ensinou em Romanos 9:30 que “os gentios, que não buscavam a justiça, alcançaram a justiça? Sim, porém a ajustiça que é pela fé,” ou fidelidade aos seus convênios feitos inicialmente no batismo. Essa lealdade é discutida e demonstrada com profundidade em Hebreus 11.

Após declarar que ” a fé é o firme fundamento das coisas que se esperam, e a prova das coisas que não se veem”, o autor de Hebreus lista várias pessoas que demonstraram sua lealdade ao Senhor através da realização e cumprimento de convênios com Ele (Hebreus 11:1).

Incluídos nessa lista estão indivíduos justos como Abel, Enoque, Noé, Abraão, Sara, Isaque, Jacó e Moisés, assim como inúmeros outros que “tendo por maiores riquezas o vitupério de Cristo do que os tesouros do Egito” (Hebreus 11:26).

Por causa dessa lealdade, eles tinham certeza de que o Senhor os conduziria a “uma melhor, isto é, a celestial. Pelo que também Deus não se envergonha deles, de se chamar seu Deus, porque já lhes preparou uma cidade” (Hebreus 11:16).

O porquê

Para Paulo, a fé em Cristo ia além de uma crença passiva. Ela refletia um compromisso profundo que era centralizado na ação.

De acordo com Schmidt, “a obediência era a resposta apropriada para a ‘pistis’ relacional que caracterizava os relacionamentos centrados em Cristo, de patrono-cliente, como explicado na epístola de Paulo aos Romanos”.

Embora teólogos posteriores tenham declarado a fé como uma crença abstrata, passiva ou mística que não exigia nenhuma ação de nossa parte, a compreensão da fé seria restaurada por meio de Joseph Smith no Livro de Mórmon e em outros ensinamentos e revelações inspirados dados por profetas modernos.

Similarmente a Hebreus 11, Morôni ensina no Livro de Mórmon que:

“Todos os que creem em Deus podem, com segurança, esperar por um mundo melhor, sim, até mesmo um lugar à mão direita de Deus, esperança essa que vem pela fé e é uma âncora para a alma dos homens, tornando-os seguros e constantes, sempre abundantes em boas obras, sendo levados a glorificar a Deus” (Éter 12:4).

Lealdade e fidelidade em convênios permitiram que indivíduos justos no Livro de Mórmon se encontrassem com o Salvador ressuscitado, se libertassem de correntes, fossem batizados com fogo e o Espírito Santo, e ascendessem à presença de Deus.

A fé é “o princípio de ação e de poder” que deve ser exercido em tudo o que fazemos. No final das contas, nos é dito que “a salvação é o efeito da fé e que, sem fé, é impossível agradar a Deus”.

Ao mesmo tempo, Deus declarou que “esta é minha obra e minha glória: trazer a efeito a imortalidade e vida eterna do homem” (Moisés 1:39).

Assim, à medida que continuamos a exercer fé em Jesus Cristo e em Sua Expiação, então podemos descansar assegurados de que Deus sempre será fiel a nós.

Através de nossa lealdade e amizade, podemos entrar novamente em Sua presença e desfrutar de relacionamentos eternos com Ele e todos os fiéis (D&C 76:53).

Fonte: Book Of Mormon Central

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O conhecimento

Após a instituição do sacramento no cenáculo durante a Última Ceia, Jesus deu várias instruções finais aos Seus discípulos, incluindo a profecia de que Pedro negaria Jesus naquela mesma noite.

Embora João dedique mais tempo e atenção a esses momentos finais e íntimos da vida de Cristo, todos os quatro Evangelhos concordam em um aspecto dessas instruções finais: Jesus disse solenemente aos Seus discípulos que aparentemente seria abandonado naquela noite por esses Apóstolos escolhidos, incluindo Pedro.

“Todos vós esta noite vos escandalizareis em mim”, disse-lhes o Salvador, “porque está escrito: ferirei o pastor, e as ovelhas do rebanho se dispersarão” (Mateus 26:31).

Pedro, claramente angustiado com a perspectiva, exclamou em resposta: “Ainda que todos se escandalizem em ti, eu nunca me escandalizarei” (Mateus 26:33), e João registra uma resposta ainda mais forte dele: “Por ti darei a minha vida” (João 13:37).

No entanto, Jesus respondeu que até mesmo Pedro O negaria três vezes antes do amanhecer.

Essa profecia pode ser interpretada de várias maneiras, assim como a razão pela qual Pedro teria negado Jesus em uma hora tão crucial

 Especificamente, alguns comentaristas Santos dos Últimos Dias questionam se Jesus estava dando uma ordem a Pedro. Eric D. Huntsman explorou esse evento conforme retratado nos quatro Evangelhos, oferecendo reflexões significativas sobre o que poderia ter ocorrido naquela fatídica noite.

Todos os quatro Evangelhos utilizam uma forma do verbo arneomai, que significa “repudiar, negar ou negar associação com alguém ou algo”. Apenas Mateus e Marcos usam uma forma no tempo futuro desse verbo, o que tem gerado a maior ambiguidade sobre se Jesus estava ou não dando uma ordem a Pedro.

No entanto, como observa Huntsman, esse verbo é usado aqui em uma “forma futura deponente indicativa”, o que significa “que Jesus estava prevendo ou profetizando o que Pedro faria”.

O canto do galo

Embora textos gregos posteriores pudessem usar essa forma verbal como uma ordem, tal uso é raro no Novo Testamento.

Huntsman observa que “o contexto imediato do pronunciamento de Jesus… favorece uma previsão em vez de uma ordem”, uma vez que foi precedido pela citação de Zacarias 13 por Jesus e por Sua declaração de que essa profecia se cumpriria.

Além disso, “nem os relatos Lucanos nem Joaninos permitem que o verbo [para ‘negar’] seja um futuro” comando nos primeiros manuscritos gregos, tornando a declaração em “não cantará hoje o galo antes que três vezes negues que me conheces” (Lucas 22:34).

A ênfase da declaração futura de Jesus está no canto do galo.

Assim, Lucas e João parecem classificar a declaração de Jesus como uma previsão em vez de um comando, dando a Pedro um sinal futuro (o canto do galo) pelo qual ele pode saber que o que Jesus disse se cumpriria.

Reforçando essa interpretação profética, o relato de Lucas acrescenta um detalhe interessante em que Jesus primeiro ora por Pedro e diz a ele: “e tu, quando te converteres, fortalece teus irmãos” (Lucas 22:32).

No entanto, a palavra traduzida na versão do Rei Tiago como “converteres” significa literalmente “voltar novamente”. A instrução implica que Pedro se arrependerá em um futuro próximo.

No final, enquanto Pedro assistia ao julgamento mais tarde naquela noite, ele negaria conhecer Jesus três vezes, exatamente como Jesus havia dito. No entanto, como observou o Presidente Spencer W. Kimball,

“Pedro nunca negou a divindade de Cristo. Ele apenas negou sua associação ou conhecimento de Cristo, o que é uma questão bem diferente”.

Independentemente das circunstâncias, Pedro ficou triste porque negou Jesus e com suas ações assim que ouviu o canto do galo:

“E lembrou-se Pedro das palavras de Jesus, que lhe dissera: Antes que o galo cante, três vezes me negarás. E saindo dali, chorou amargamente” (Mateus 26:75).

Pedro prega sobre Jesus, o Nazareno

Pouco depois da Ressurreição de Jesus, Pedro também mostrou seu completo arrependimento, expressando seu amor pelo Salvador três vezes (ver João 21:15-17).

Então, de volta a Jerusalém, Pedro e João curaram publicamente um homem “em nome de Jesus Cristo, o Nazareno” nos degraus orientais que levavam ao templo (Atos 3:6).

Por isso, Pedro e João foram levados perante o Sinédrio, onde testemunharam corajosamente de Cristo, resistiram à prisão e foram libertados (ver Atos 4). Depois disso, eles nunca mais vacilaram em testemunhar aberta e inequivocamente da ressurreição do Senhor Jesus Cristo.

O Presidente Kimball fez a seguinte observação sobre o caráter de Pedro à luz desse incidente:

“Não pretendo saber quais foram as reações mentais de Pedro nem o que o levou a dizer o que disse naquela noite terrível. onsiderando sua coragem e devoção ao Mestre, não mereceria ele o perdão, como seu Salvador aparentemente o perdoou?

O porquê

Provavelmente nunca saberemos todos os detalhes da terrível noite em que Jesus foi julgado e condenado à morte.

Provavelmente nunca saberemos todos os perigos enfrentados por cada um dos discípulos de Jesus, especialmente aqueles que O seguiram tão perto da casa de pessoas que não gostavam do Salvador. No entanto, podemos saber quão profundo era o amor que Jesus e Pedro tinham um pelo outro.

A fé de Pedro e o poder do sacerdócio não podem ser negados. “Pedro era um homem de fé”, observou o Presidente Kimball.

“Ele curava os enfermos simplesmente passando pela sombra dele. As paredes da prisão não o seguravam. Por causa dele, os mortos voltaram à vida. Ele andou sobre as águas.”

Logo após a Ressurreição de Jesus e o perdão a Pedro, ele pregava audaciosamente no templo no dia de Pentecostes, curando os enfermos, e também foi aprisionado por pregar que Jesus havia ressuscitado (ver Atos 2–3). Huntsman observou:

“O que talvez deva ser a maior lição extraída das histórias sobre a negação é que Pedro, assim como todos nós, cometia erros, mas por meio de Jesus Cristo ele poderia ser totalmente redimido e capaz de servir fielmente”.

Ser testemunhas de Cristo

Embora não sejamos necessariamente colocados em circunstâncias tão perigosas quanto Pedro, podemos obter força dessa narrativa de fraqueza e arrependimento.

Da mesma forma, podemos ganhar confiança ao enfrentar nossas próprias lutas pessoais e buscar permanecer fiéis às nossas alianças do batismo, sendo:

“Testemunhas de Deus em todos os momentos e em todas as coisas e em todos os lugares em que vos encontreis, mesmo até a morte; para que sejais redimidos por Deus” (Mosias 18:9).

Dessa experiência, Pedro aprendeu que agir com cautela ou tentar passar despercebido como seguidor de Cristo não era uma opção.

Como John W. Welch questiona: “Com que frequência negamos Cristo em nossas vidas, dizendo menos do que sabemos e menos do que deveríamos?”

“Nunca devemos evitar oportunidades de testemunhar de Cristo. E devemos estar vigilantes, pois, como se pode dizer, estamos mais próximos do pecado quando pensamos que estamos mais distantes dele”.

Assim como Pedro negou Jesus e mesmo assim se tornou um forte testemunho de Cristo pelo resto de sua vida, nós também podemos ser testemunhas de Cristo em todas as circunstâncias. Ganhamos força pelo exemplo de Pedro, que sempre confiou no amor e na Expiação de Jesus.

Fonte: Scripture Central

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Nesta história, Jesus visita a casa de Marta e Maria. Marta está ocupada servindo e preparando comida, enquanto Maria se senta aos pés de Jesus, ouvindo seus ensinamentos. Quando Marta reclama a Jesus sobre Maria não ajudar, Jesus responde dizendo a Marta que Maria escolheu a boa parte.

Aprendemos várias lições valiosas dessa interação que podem nos ajudar a entender melhor o que significa construir um relacionamento com Jesus Cristo e a importância de descobrir nossos papéis divinos dentro de Seu reino.

Devemos priorizar nosso relacionamento com Jesus Cristo

A decisão de Maria de se sentar aos pés de Jesus e ouvir seus ensinamentos é um lembrete para nós de que devemos priorizar nosso relacionamento com Jesus Cristo.

Devemos reservar tempo para estudar as escrituras, orar, frequentar a igreja e servir aos outros em seu nome. Quando priorizamos nosso relacionamento com o Salvador, podemos encontrar paz, alegria e direção em nossas vidas.

Todos nós temos papéis diferentes a desempenhar

Marta e Maria tinham papéis diferentes no lar. Marta estava focada no serviço e na hospitalidade, enquanto Maria estava focada em aprender com Jesus.

Da mesma forma, todos nós temos papéis diferentes a desempenhar nas nossas famílias, comunidades e na Igreja. Devemos abraçar nossas forças e talentos únicos e usá-los para servir aos outros e construir o Reino de Deus.

Precisamos descobrir qual é a nossa “boa parte”

Jesus diz a Marta que Maria escolheu a “boa parte” sentando-se aos seus pés e ouvindo os seus ensinamentos. Da mesma forma, todos nós precisamos descobrir qual é a nossa “boa parte” na vida.

Isso significa encontrar nosso propósito e missão únicos e usá-los para servir aos outros e glorificar a Deus. Ao procurarmos descobrir nossa “boa parte”, devemos orar pedindo orientação, estudar as escrituras e buscar oportunidades para servir aos outros.

Devemos evitar comparar-nos com os outros

A queixa de Marta sobre Maria não a ajudar é um lembrete para nós de que devemos evitar nos comparar com os outros. Devemos concentrar-nos nas nossas próprias forças e talentos e não nos preocuparmos com o que os outros estão fazendo ou a não.

A comparação pode levar ao ciúme, amargura e ressentimento, o que pode prejudicar nossos relacionamentos e impedir nosso crescimento espiritual.

A história de Maria e Marta nos ensina lições importantes sobre como priorizar nosso relacionamento com Jesus Cristo, abraçar nossos papéis e pontos fortes únicos, descobrir nossa “boa parte” e evitar comparações.

À medida que aplicamos esses princípios em nossas vidas, podemos encontrar alegria, paz e satisfação ao servir aos outros e construir o Reino de Deus.

Fonte: LDS Daily

Veja também:
Você está muito ocupado para o Salvador?

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Alguns podem dizer que começou na estrada para Damasco, mas, na realidade, começou muito antes disso. Tudo começou com um homem que ficou preso em regras, lei, e pontuações. Ele fez de si mesmo o juiz de quem estava vivendo certo ou errado. Seria um peso, então, difícil de carregar.

Esta vida de julgamento constante levou-o ao cargo de sumo sacerdote. Saulo entrou respirando ameaças e massacres. Ele pediu uma carta condenando qualquer um que acreditasse em Jesus Cristo (ver Atos 9:1-2). Ele saiu com o que queria agarrado na mão.

Foi assim que Saulo começou sua viagem a Damasco. Naquela tarde, a luz que caiu do céu cercou um homem muito carente de graça ou caridade. Este era um homem empenhado na perseguição. Um homem com direito cheio de um objetivo:acabar com a cultura de qualquer coisa referente a Cristo.

Era tudo o que ele podia fazer, devia fazer, e foi chamado para fazer.

Foi aqui que Jesus o encontrou. “Saulo, Saulo, por que me persegues?” (Atos 9:4).

“Que queres que eu faça?” Estou impressionado com a resposta de Paulo. A sua humildade. Seu desejo de se envolver com alguém de quem ele estava desesperadamente tentando se livrar.

A resposta foi simples. “Entra na cidade, e ali te será dito o que te convém fazer.” (Atos 9:6). E então a luz se foi, e Saulo ficou cego, e ele foi deixado à mercê dos seguidores de Cristo.

Aqueles a quem ele expirou ameaças e massacres.

Desse modo, ele foi deixado à sua graça. À sua caridade. Assim, a construção da confiança tinha começado naquele momento.

Ananias

“E havia em Damasco um certo discípulo chamado Ananias…” (Atos 9:10).

É assim que somos apresentados a uma das minhas pessoas mais favoritas do Novo Testamento: Ananias. E assim, essa foi a segunda parada do Senhor para Damasco naquele dia.

Desta vez, Ele chegou com instruções: “vai à rua chamada Direita, e pergunta na casa de Judas por alguém chamado Saulo, de Tarso; pois eis que ele ora” (Atos 9:11).

A resposta de Ananias foi imediata. “Senhor, de muitos ouvi acerca deste homem, quantos males tem feito aos teus santos em Jerusalém; E aqui tem poder… para prender todos os que invocam o teu nome” (Atos 9:13-14).

Você sabe quem é este homem? Tem a certeza que quer que eu vá lá?

Imagine sua surpresa quando o Senhor respondeu: ” Vai, porque este é para mim vaso escolhido” (Atos 9:15).

E às vezes não compreendemos o significado de “escolhido”. Aliás, gosto de imaginar o momento em que esses dois homens estavam de ambos os lados de uma porta fechada.

Ananias na varanda, sabendo que o homem lá dentro poderia tirar a sua vida, tinha tirado a vida de outros que conhecia e amava.

Paulo no limiar, sabendo que a sua cegueira o impedia de se proteger de qualquer mal que o Santo do outro lado da porta lhe pudesse causar.

Este é o momento em que se começa a construir a confiança. Você bate na porta? Você abre?

Lucas nos diz que Ananias entrou na casa, colocou as mãos na cabeça de Saulo e disse: “Irmão Saulo, o Senhor Jesus… me enviou” (Atos 9:17).

Irmão

De todos os nomes que ele poderia ter chamado, todas as acusações que ele poderia ter gritado, a palavra que Ananias escolheu para começar foi irmão.

Aqui está a graça exterior. Foi aqui que começou a caridade.

Caso não tenhamos recebido a história completa pela primeira vez, Paulo a repete novamente em Atos 22. Adoro que ele nos lembre mais uma vez do fato de Ananias o chamar de “irmão” antes mesmo do início do processo de cura. Neste capítulo, aprendemos mais sobre a caridade. Às vezes, o amor vem por meio de palavras. “Deus… te ordenou “, começa Ananias, “para que conheças a sua vontade, e vejas aquele Justo, e ouças a voz da sua boca. Porque lhe hás de ser testemunha para com todos os homens do que tens visto e ouvido. E agora por que te deténs? Levanta-te, e sê batizado” (Atos 22:14-16).

Você é escolhido.

Deus quer você conheça a Sua boa vontade para ti.

Ele quer mudar a sua perspectiva.

Ele tem um grande propósito para você.

O que você está esperando?!

É uma forma de comunicar com a qual cada um de nós poderia aprender. Confiança elevada – a linguagem da fé. Expectativa elevada – a linguagem da esperança. Amor elevado – a linguagem da caridade. Pergunto-me se alguma vez alguém já falou assim com você.

Quem são os seus Ananias?

Quem é a pessoa que vos recorda o vosso grande valor, o vosso grande potencial, que vos vê como Deus vos vê, que vos mantém seguindo em frente com o Senhor?

Saulo

É uma questão importante a considerar. Mas, aqui está outro igualmente importante.

Quem são os seus Saulos?

Quem precisa lembrá-los de seu grande valor? Seu potencial aos olhos do Senhor? Quem precisa de você para amá-los e elevá-los para mais perto de Cristo agora?

Para compreender plenamente esta lição sobre a graça, a beleza da caridade aqui manifestada, temos de recorrer a mais um capítulo do Novo Testamento, o livro de Filemom.

Já se passaram anos desde que Ananias abençoou Paulo. Com o tempo, Paulo tornou-se um grande defensor da causa do Senhor. Agora ele está na prisão, ainda fazendo a grande obra do Senhor.

Então, ele encontra um fugitivo chamado Onésimo. O homem deixou o seu emprego de forma desonesta, deixando o seu patrão, Filemom, em uma situação difícil. Paulo encoraja Onésimo a voltar e pedir perdão.

O livro que chamamos Filemom é a carta escrita por Paulo e carregada por Onésimo de volta ao homem que ele traiu.

É outro momento difícil. Paulo já esteve naquele lugar antes.

Na carta, Paulo implora a Filemom que aceite Onésimo. Para recebê-lo como se fosse Paulo. “Por caridade” (Filemom 1:9). Não o recebais como servo, diz-lhe Paulo, “mais do que servo, como irmão amado, particularmente para mim” (v. 16).

Receba-o como irmão. Só Paulo podia compreender a importância dessa primeira palavra.

“Se te fez algum dano, ou te deve alguma coisa, põe-no na minha conta … Eu o pagarei … Sim, irmão, eu me regozijarei de ti no Senhor … confiado na tua obediência, sabendo que ainda farás mais do que digo.” (Filemom 1:18-21).

Um irmão. Amado. Pela caridade de Deus.

Talvez seja através de um processo de graça e de caridade que também nós nos tornamos amados.

Talvez seja viver o processo que nos ensina a verdade.

Dai-lhes graça para que tenham caridade.

Conclusão

Em resumo, a expressão da verdadeira caridade surge frequentemente quando o toque da graça divina no nosso coração se reflete efetivamente na nossa vida.

Graça exterior que nos permite encontrar alguém onde eles estão e dar-lhes uma segunda chance.

A caridade que nos permite chamar um inimigo de irmão.

Fonte: LDS Living

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Após sua aparição [aos nefitas] e declaração de obediência, Cristo reforçou dramaticamente o preço que pagou para sofrer a vontade do Pai em todas as coisas…

Antes de Cristo ensinar a essas pessoas as grandes verdades que ele estava prestes a revelar, ele deu provas maravilhosas da importância das ordenanças no evangelho…

O Salvador enfatizou temas tão fortes e recorrentes como a unidade da Trindade e a necessidade de todos os discípulos serem como criancinhas, mas claramente a doutrina fundamental do batismo está no centro do ministério salvífico de Cristo, 49 vezes ele repetiu a frase “minha doutrina”—particularmente aplicada ao batismo—pelo menos oito vezes em seu conselho inequívoco aos nefitas.

Sermão no templo

Este apelo claro e ressonante ao batismo foi importante não só por causa do papel do Batismo como a primeira das ordenanças salvíficas do evangelho, mas também porque forneceu o contexto para o Sermão de Cristo no templo, um sermão paralelo mas mais extenso do que o seu Sermão da Montanha no Novo Testamento.

Nenhuma tentativa será feita … para examinar a magnificência versículo por versículo deste maior de todos os sermões cristãos. Livros inteiros pode, e têm, sido escritos fazendo exatamente isso. Este presente trabalho limitará sua revisão, … aos elementos do sermão do Livro de Mórmon que lançam uma nova ou distinta luz sobre o relato do Novo Testamento.

É claro desde o início que o sermão do Livro de Mórmon é construído sobre uma premissa esmagadoramente importante que não é tão óbvia no Novo Testamento, que as doutrinas ensinadas e as bênçãos prometidas são baseadas nos primeiros princípios, nas ordenanças salvadoras e nos convênios do evangelho, incluindo o convênio batismal, que leva as pessoas através da “porta” para o caminho estreito e apertado que leva à vida eterna.

Como Cristo ensinou aqui, Néfi ensinou anteriormente – que esses primeiros princípios e ordenanças constituem a “doutrina de Cristo.”

Que todas as promessas do sermão são destinadas aos membros batizados de sua igreja fica claro desde a admoestação introdutória do Salvador aos reunidos. Quando concluiu sua mensagem a Néfi e aos outros onze que se juntaram a ele para a instrução do sacerdócio, Cristo dirigiu-se à congregação e disse:

“Bem-aventurados sois vós, se derdes ouvidos às palavras destes doze que escolhi dentre vós para exercer o ministério junto a vós e ser vossos servos; e a eles dei poder para batizar-vos com água; e após haverdes sido batizados com água, eis que eu vos batizarei com fogo e com o Espírito Santo; portanto, bem-aventurados sois se crerdes em mim e fordes batizados depois de me haverdes visto e de saberdes que eu sou. E, outrossim, mais bem-aventurados são os que acreditarem em vossas palavras, porque testificareis que me vistes e sabeis que eu sou.  Sim, bem-aventurados são os que crerem em vossas palavras e humilharem-se profundamente e forem batizados, porque serão visitados com fogo e com o Espírito Santo e irão receber a remissão de seus pecados.”

Claramente, a última metade de 3 Néfi 11 e os dois primeiros versículos significativos de 3 Néfi 12 indicam que o convênio e a doutrina do batismo, sobre as quais não haveria disputa, são fundamentais para o pleno significado e a realização do que então ouvimos a promessa do Salvador no Sermão no Templo ou no Sermão da Montanha.

Por exemplo, Cristo começou: “sim, bem-aventurados são os pobres em espírito”, o Sermão do Livro de Mórmon acrescentou a frase, “que vêm a mim, porque deles é o reino dos céus”.

Obviamente, na tradução de 3 Néfi, ser pobre de espírito não é em si uma virtude, mas será assim se tal humildade levar alguém a reivindicar as bênçãos do reino através das águas do batismo, fazendo convênios e avançando em direção a todas as promessas feitas aos discípulos que fazem convênios.

É significativo que a frase “vinde a mim” seja usada pelo menos mais quatro vezes nos cerca de vinte versos que se seguem a este. O mesmo acontece com aqueles que “têm fome e sede de justiça”. Se tiverem fome e sede suficientes para serem batizados e guardarem os mandamentos, serão cheios “do Espírito Santo”.

Os santos dos últimos dias não são os únicos a ver significado no sermão, que vai muito além das verdades cristãs padrão e da nobre ética cristã. Alguns estudiosos pensaram, por exemplo, que o Sermão da montanha foi usado pelos primeiros cristãos como um catecismo para “candidatos ao batismo ou cristãos recém-batizados.”

Veja também: Como Jesus Cristo pode ser uma fonte de água viva?

Outros sugerem que foi produzido para ser usado em “uma escola para professores e líderes da igreja”, uma espécie de manual geral de instruções para ensino e administração.

Outros ainda pensaram que era “a nova lei de Deus dada em uma montanha, replicando a entrega da lei de Moisés no Monte Sinai, situada em uma estrutura de cinco partes que espelha os cinco livros do Pentateuco.”

Um exemplo da contribuição feita pelo Livro de Mórmon para a nossa compreensão do texto do Novo Testamento é a distinção explícita feita entre a parte do sermão que era para a multidão em geral e a parte que era para apenas os doze discípulos.

O texto do Livro de Mórmon deixa claro que todos os 3 Néfi 12 e os primeiros vinte e quatro versículos de 3 Néfi 13 foram dados à multidão em geral.

Então (conforme registrado em 3 Néfi 13:25) Cristo fez uma mudança distinta em sua audiência. Deixou de falar à multidão e voltou-se para ensinar os doze discípulos, dando-lhes promessas apostólicas específicas. Esta distinção não é clara no Sermão da Montanha.

“Quando Jesus disse estas palavras, olhou para os Doze que havia escolhido e disse-lhes: Lembrai-vos das palavras que eu disse. Pois eis que sois vós os que escolhi para ministrar a este povo. Por isso vos digo: Não andeis cuidadosos quanto à vossa vida, pelo que haveis de comer ou pelo que haveis de beber; nem quanto ao vosso corpo, pelo que haveis de vestir.  Não é a vida mais do que o mantimento, e o corpo, mais do que o vestuário? Olhai para as aves do céu, que nem semeiam, nem ceifam, nem ajuntam em celeiros; e vosso Pai Celestial as alimenta. Não tendes vós muito mais valor do que elas?  E qual de vós poderá, com todos os seus cuidados, acrescentar um côvado à sua estatura?   E quanto ao vestuário, por que andais ansiosos? Olhai para os lírios do campo, como eles crescem; não trabalham nem fiam; E eu vos digo que nem mesmo Salomão, em toda a sua glória, se vestiu como qualquer deles. cuidará de si mesmo. Basta a cada dia o se Pois, se Deus assim veste a erva do campo, que hoje existe e amanhã é lançada no forno, não vos vestirá muito mais a vós, homens de pouca fé?  Não andeis, pois, inquietos, dizendo: Que comeremos, ou que beberemos, ou com que nos vestiremos? (Porque todas essas coisas os gentios procuram). Pois vosso Pai Celestial bem sabe que necessitais de todas essas coisas;  Mas buscai primeiro o reino de Deus, e a sua justiça, e todas essas coisas vos serão acrescentadas.  Não vos inquieteis, pois, pelo dia de amanhã, porque o dia de amanhã cuidará de si mesmo.  Basta a cada dia o seu mal.”

Em um sentido geral, esses versículos podem se aplicar a todos os crentes, mas em seu nível mais literal eles se aplicam àqueles que o Senhor chamou como suas testemunhas em tempo integral. A maioria das pessoas deve pensar no que comer e no que vestirá; as necessidades da vida exigem isso.

Mas os doze discípulos não deveriam fazê-lo, pois foram escolhidos “para ministrar ao povo.” O seu chamado era para dar total devoção ao seu ministério espiritual e confiar na providência de Deus, e do povo, para as suas necessidades temporais.

Então, “quando Jesus disse estas palavras [aos doze discípulos] voltou-se para a multidão, e abriu-lhes a boca.”

A lei e o convênio

Como Cristo concluiu, ele percebeu que alguns de sua congregação estavam confusos sobre a lei de Moisés, sobre as coisas antigas desaparecerem e todas as coisas se tornarem novas, um tema que percorre todo o sermão.

Então, ele lhes disse: “E eis que vos digo que a lei dada a Moisés foi cumprida.  Eis que eu sou aquele que deu a lei e eu sou aquele que fez convênio com meu povo, Israel; portanto, a lei se cumpre em mim, porque eu vim para cumprir a lei; consequentemente, ela tem um fim.”

Quanto à conclusão da lei de Moisés, Cristo deixou claro o que, ou mais propriamente quem, estava tomando seu lugar:

“Eu sou a lei e a luz. Eis que eu sou a lei e a luz. Confiai em mim e perseverai até o fim e vivereis; porque àquele que perseverar até o fim, darei vida eterna. E Is que vos dei os amandamentos; portanto, guardai meus mandamentos.  E esta é a lei e os profetas, porque eles em verdade testificaram de mim“.

Cristo voltou a sondar a interessante distinção entre “a lei”, que tinha sido cumprida, e “o convênio”, que não tinha. A respeito do convênio maior e do papel do Livro de Mórmon na coligação da Israel dispersa, ele disse aos nefitas:

“E em verdade, em verdade vos digo que tenho outras ovelhas que não são desta terra nem da terra de Jerusalém nem de qualquer das partes daquela terra circunvizinha, onde estive exercendo meu ministério.  Porque esses a quem me refiro ainda não ouviram a minha voz; nem a eles me manifestei pessoalmente em qualquer tempo. Mas recebi mandamento do Pai de ir até eles e de que ouçam a minha voz e sejam contados com minhas ovelhas, para que haja um rebanho e um pastor; portanto, a eles me manifestarei..”

O Salvador revelou então a relação entre a reunião das tribos de Israel e o cumprimento da aliança. Para os nefitas, ele continuou,

“E ordeno-vos que escrevais estas palavras depois que eu me for, a fim de que, se meu povo em Jerusalém — aqueles que me viram e estiveram comigo durante meu ministério — não pedir ao Pai em meu nome para saber a respeito de vós por meio do Espírito Santo, como também a respeito das outras tribos das quais nada sabem, que essas palavras que ireis escrever sejam preservadas e transmitidas aos gentios, para que, por meio da plenitude dos gentios, o restante da posteridade deles, que será espalhada sobre a face da Terra por causa de sua incredulidade, possa ser reunida, ou seja, venha a conhecer-me a mim, seu Redentor. Então os reunirei das quatro partes da Terra; e então cumprirei o convênio que o Pai fez com todo o povo da casa de Israel.”

Essa aliança será lembrada por Cristo nos últimos dias em que o povo da casa de Israel deve “fosse ferido e afligido e morto e expulso do meio deles; e fosse por eles odiado e se tornasse objeto de escárnio e opróbrio”.

Naquele tempo, se “os gentios pecarem contra meu evangelho e rejeitarem a plenitude do meu evangelho”, advertiu o Salvador, sendo exaltados no orgulho dos seus corações “sobre todas as nações e sobre todo o povo de toda a Terra”, e sendo culpados de mentiras, enganos, maldades, hipocrisia, assassinatos, artimanhas sacerdotais, prostituições e abominações secretas, rejeitando a plenitude do evangelho de Cristo, “eis que, diz o Pai, retirarei a plenitude do meu evangelho dentre eles.  E então me lembrarei do convênio que fiz com meu povo, ó casa de Israel, e levar-lhes-ei meu evangelho“.

Fonte: LDS Living

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O conhecimento

Enquanto Jesus viajava para a Galileia, descansou próximo a fonte de Jacó, perto de uma aldeia Samaritana chamada Sicar.

Quando uma mulher saiu da cidade para tirar água, Jesus falou com ela, afirmando que, ao contrário do poço, ele ofereceu ao mundo água viva e que “aquele que beber da água que eu lhe der nunca terá sede, porque a água que eu lhe der se fará nele uma fonte de água que salte para a vida eterna” (João 4:14).

Inicialmente, a mulher duvidou da autoridade de Jesus e perguntou: “És tu maior do que o nosso pai Jacó?”

No entanto, ela logo reconheceu Jesus como um profeta e, em seguida, como o Messias prometido (João 4:19, 29). Por causa de sua fé e coração contrito, Jesus identificou-se como Jeová, declarando: “Eu o sou, eu que falo contigo” (João 4:26).

Pode não ser aparente na versão do Rei Tiago, mas o texto grego subjacente usa a frase “Eu o sou”, lembrando o encontro de Moisés com o Senhor no Monte Sinai, onde “Deus disse a Moisés: Eu sou o que sou” (Êxodo 3:14).

Como tal, esta passagem pode ser traduzida alternativamente como “EU estou falando com você.”

De acordo com John W. Welch e Jeannie S. Welch, “a declaração de Jesus à mulher aolado de fora da aldeia em Samaria é certamente uma das mais famosas, mais importantes e mais inequívocas auto-revelações da sua identidade.”

A fonte de águas vivas

A auto-identificação de Jesus como Jeová também pode ajudar os leitores a entender melhor o que ele quis dizer ao declarar-se a fonte de águas vivas. Este conceito tem ligações significativas com o templo israelita, onde Jeová viria ao encontro do seu povo no propiciatório (ver Êxodo 25:22).

Como Hugh Nibley observou, os templos no mundo antigo continham bacias ou nascentes de água “das quais quatro riachos fluíam para trazer as águas vivificantes para as quatro regiões da terra.”

Os templos eram propositadamente concebidos para lembrar os adoradores do Jardim do Éden, de onde corriam quatro rios para diferentes regiões da terra (ver Gênesis 2:10-14).

As águas vivificantes também simbolizam a vida eterna e o sustento que Deus oferece a Seus filhos. John e Jeannie Welch notaram que a declaração de Jesus à mulher “pode ter algo a ver com a descendência eterna” devido ao seu convite à mulher para trazer o marido.

Jesus pode até ter tido em mente o texto grego da Septuaginta (LXX) de Números 5. Esse texto explica que, se uma mulher fosse suspeita de infidelidade, ela poderia ter sua reputação limpa frequentando o templo com o marido, onde a mulher faria um juramento de inocência perante os sacerdotes.

Ela então receberia um copo de “água viva pura” para beber como um sinal de sua inocência (Números 5:17 LXX).

Ao pedir que o marido da mulher viesse com ela, Jesus pode ter oferecido à mulher uma oportunidade solene de demonstrar sua inocência ou, alternativamente, de se arrepender e participar plenamente de Sua Expiação, sendo então declarado limpo pelo verdadeiro e grande sumo sacerdote — o próprio Jesus (ver Hebreus 3:1).

Pode ser interessante: Os ricos não têm salvação? O que Jesus quis dizer com a história do camelo e da agulha?

Como a fonte de águas vivas se relaciona com o Templo?

O uso de temas relacionados ao templo por Jesus teria sido especialmente significativo para a mulher samaritana porque Sicar era uma aldeia perto do Monte Gerizim, a localização tradicional do templo Samaritano.

Os samaritanos ainda tinham um templo lá até que foi destruído na conquista judaica de Samaria sob João Hircano em 111-110 a.C.

No entanto, ao contrário de qualquer um desses templos que tinham sido construídos em Jerusalém ou no Monte Gerizim, Jesus identificou-se agora como a fonte autêntica e há muito esperada de Águas Santas e vivificantes permanentes, como há muito simbolizado no templo.

Por extensão, a Igreja centrada no convênio que Cristo estabeleceu (o que ajuda a trazer as pessoas a Ele) poderia servir como outro tipo de acesso sagrado para todo o mundo (ver 1 Coríntios 3:16).

O porquê

Praticamente todos os seres vivos dependem da água para a vida. A água fornece nutrição, conforto e limpeza essenciais. De todas estas maneiras, a água pura e viva é um símbolo adequado para os poderes exaltantes e eternos de Jesus Cristo.

Jesus Cristo ofereceu à mulher samaritana algo muito maior e mais profundo do que qualquer bênção terrena ou mortal. Porque ela pediu para receber esta água, podemos olhar para o seu exemplo de exercer a fidelidade capacitadora ao reconhecer Jesus como o incomparável Cristo.

Além disso, esta história enfatiza que Jesus é o verdadeiro concessor da vida eterna.

À medida que a água nos refresca e nutre, Jesus Cristo pode oferecer alimento às nossas almas quando nos aproximamos Dele, O adoramos e fazemos convênios com Ele por meio do batismo e das ordenanças do templo.

E, assim como a água pode purificar nossos corpos, Jesus Cristo oferece a todos e a cada um de nós perdão, purificação e salvação. Como Alma ensinou uma vez aos nefitas,

“Ninguém pode ser salvo sem que suas vestimentas tenham sido lavadas até ficarem brancas; sim, suas vestimentas devem ser purificadas, até ficarem limpas de qualquer mancha, pelo sangue daquele de quem nossos pais falaram, o qual deverá vir para redimir o seu povo de seus pecados” (Alma 5:21).

Jesus é o nosso Bom Pastor. Ele pode curar-nos e dar-nos a água da vida, porque nos conhece a nós, as suas ovelhas. Ele conduz-nos ao lado de águas tranquilas enquanto ouvimos e seguimos a Sua voz.

O Élder Robert C. Gay ensinou:

“O poder da Expiação [de Jesus] é o poder de superar qualquer fardo em nossa vida. A mensagem da mulher na fonte de Jacó é que Ele conhece as nossas situações de vida e que podemos sempre andar com Ele, não importa onde estejamos.”

Quaisquer que sejam as nossas circunstâncias individuais, Jesus Cristo está sempre ali, uma fonte pura de águas vivas para saciar e purificar as nossas almas cansadas e necessitadas.

Fonte: Scripture Central

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Essa é uma das passagens mais conhecidas das escrituras sobre riqueza e também uma das mais confusas. Por que Jesus compara ricos com camelos, e ele realmente diz que os ricos não chegarão ao céu?

A cena tem lugar na Judeia, onde Jesus acaba de terminar uma ilustração sobre receber crianças em seu Reino. Um jovem rico aproxima-se Dele e pergunta como herdar a vida eterna. Jesus diz ao jovem para guardar os mandamentos de Deus, que o homem rapidamente afirma ter guardado. “Que me falta ainda?” o jovem questiona. (Mateus 19:20)

Jesus respondeu: “Se queres ser perfeito, vai, vende tudo o que tens, dá aos pobres, e terás um tesouro no céu; E vem, e segue-me.”

Quando o jovem ouviu isso, foi embora triste, porque tinha grande riqueza.

Então Jesus disse aos seus discípulos: “Em verdade vos digo que dificilmente entrará um rico no reino dos céus. E outra vez vos digo que é mais fácil passar um camelo pelo fundo de uma agulha do que entrar um rico no reino de Deus.” (Mateus 19:21-24)

O que é imediatamente óbvio é que os camelos são demasiado grandes para passarem pelo fundo de uma agulha. É absurdo até mesmo fazer esta sugestão.

Então, qual é o significado desse versículo? Jesus estava realmente dizendo que pessoas ricas não podem entrar no reino de Deus? Vamos examinar mais de perto a passagem para ver o que podemos aprender.

Camelos, agulhas e os ricos

Se Jesus estava falando de um camelo e de uma agulha, então os ricos estão em apuros. Alguns estudos sugerem que ele pode ter dito algo diferente.

A palavra aramaica para “corda”, kamilon, era quase idêntica à palavra grega para “camelo”, kamelon, que aparece nesse versículo.

Alguns estudiosos dizem que a palavra foi grafada incorretamente e, portanto, Jesus pode estar fazendo uma analogia sobre como enfiar uma corda grossa no buraco de uma agulha, e não um animal grande. Em outras palavras, Ele pode estar se referindo a algo extremamente difícil, mas não impossível.

Outros estudos sugerem que, naquela época, havia um tipo de portão pequeno chamado agulha. Ainda assim, outros insistem que a declaração de Jesus foi tão absurda quanto parece, na verdade referindo-se às nossas mesmas noções de camelos e agulhas.

Existem várias explicações potenciais para o que camelos e agulhas poderiam significar nos tempos bíblicos.

No entanto, todos apontam para a mesma lição: Jesus disse que é extremamente difícil, se não impossível, para uma pessoa rica entrar em Seu Reino.

De fato, quando os discípulos especulam que ninguém pode ser salvo, Jesus responde: “Aos homens isso é impossível, mas a Deus tudo é possível.” (Mateus 19:26)

O próprio Jesus resolve a questão: Ele referia-se intencionalmente a algo impossível.

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O jovem rico perdeu sua salvação?

Então, o que significa ser mais fácil para um camelo passar pelo fundo de uma agulha do que um homem rico entrar no Reino dos Céus?

O exemplo dado pelo Salvador produziu o efeito desejado de incredulidade sobre seus discípulos. Os seus discípulos, ouvindo-O, maravilharam-se muito, dizendo: “Quem poderá, pois, salvar-se?”

A declaração do Salvador foi em resposta para a resposta do jovem rico à instrução do Salvador de vender tudo tinha, distribuir aos pobres e segui-Lo.

O jovem foi embora triste porque era muito rico. Todos aqueles que amam as suas riquezas mais do que amam o Salvador, acabarão por “ir embora tristes”.

Devemos entender a escritura no contexto em que foi dada. O jovem foi desafiado a escolher entre as suas riquezas e o Senhor. Ele fez uma escolha infeliz.

Isso ficou marcado na mente dos discípulos com a declaração em questão, e quando seus discípulos a ouviram, ficaram extremamente maravilhados, dizendo: Quem então pode ser salvo?

Isto quer dizer que, de fato, aqueles que são ricos não podem alcançar a salvação? De modo algum!

Se olharmos para a escritura acima à luz de outras escrituras, entendemos rapidamente que a salvação se baseia na pureza, não na pobreza. No Livro de Mórmon, Jacó oferece este sábio conselho:

“Pensai em vossos irmãos como em vós mesmos; e sede amáveis para com todos e liberais com vossos bens, para que vossos irmãos sejam ricos como vós.

Mas antes de buscardes riquezas, buscai o reino de Deus.

E depois de haverdes obtido uma esperança em Cristo, conseguireis riquezas, se as procurardes; e procurá-las-eis com o fito de praticar o bem — de vestir os nus e alimentar os famintos e libertar os cativos e confortar os doentes e aflitos” (Jacó 2:17-19).

Pelo amor ao próximo e ao Salvador

É bom considerar aqui que ao distribuir nossos bens a outros, não devemos fazê-lo para nos tornarmos pobres como eles, mas para que eles sejam ricos como [nós].

Assim, ajudar os outros nem sempre é um processo fácil. A ideia é ajudá-los, não apenas distribuir dinheiro a eles. Além disso, a nossa motivação deve ser pura.

Ao dar aos outros, deve ser motivado pelo nosso amor pelos filhos do nosso Pai, e não como um meio de acalmar a nossa consciência ou de satisfazer as expectativas da sociedade.

Henry Drummond comentou em seu belo pequeno tratado intitulado “A maior coisa do mundo”, que:

“É uma coisa muito fácil atirar uma moeda a um mendigo na rua; geralmente é ainda mais fácil do que não fazê-lo. No entanto, o amor é maior pelo que é de valor. Compramos alívio dos sentimentos de simpatia despertados pelo espetáculo da miséria, à custa da moeda. É demasiado barato para nós, e muitas vezes demasiado caro ao mendigo. Se realmente o amássemos, faríamos mais por ele, ou menos”.

Fonte: AskGramps

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Logo com um mapa tridimensional e interativo da Terra Santa, a imersão permite uma experiência verdadeiramente única do Vem, e Segue-Me. As famílias podem, quase literalmente, seguir os passos de Jesus Cristo – tudo isso direto do celular.

Agora o mapa interativo inclui 22 locais fixados em toda a Terra Santa e 91 eventos e ensinamentos registrados nos quatro Evangelhos. Há o batismo de Cristo e o Sermão da Montanha.

Assim, o mapa também inclui histórias das escrituras em locais que podem ser menos conhecidos, como a maldição da Figueira (evento 65) ou a cura da sogra de Pedro (Evento 20).

Cada um dos 91 eventos contém uma escritura, vídeo, artigo e/ou imagem relacionados para fornecer informações mais profundas sobre o evento.

assim, cada local fixado é marcado por um pequeno círculo branco e ilustração, dando uma prévia de quais eventos ou ensinamentos ocorreram lá. Fornecendo um contexto espacial útil para algumas das cidades que Cristo frequentou em relação umas às outras.

Então você pode acessar o mapa de realidade aumentada através do site ou digitalizando o código QR na contracapa de A Liahona de fevereiro de 2023.

Portanto, para se deslocar pelo mapa, clique com o botão direito e arraste com o mouse. Utilize as teclas esquerda, direita, para cima e para baixo do teclado.

Para saber mais sobre os eventos e ensinamentos do local, clique no círculo branco localizado sobre o local.

Fonte: LDS Living

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Sentado ali, senti algo dentro de mim mudar enquanto observava seu retrato de Jesus Cristo sendo crucificado. Mudei quando o Espírito Santo me testificou do poder da Expiação de Cristo.

Desde então, assisti a muitos filmes sobre Jesus que me afetaram profundamente. Há algo sobre retratações em vídeos que podem ajudar a entender as escrituras.

Mas, é verdade que pode haver desvantagens em assistir a representações de eventos históricos. Devido ao seu impacto visual, esses filmes podem moldar a maneira como retratamos eventos, às vezes de maneiras que não são historicamente precisas.

Por exemplo, no Cordeiro de Deus, os crucificadores usavam um complicado sistema de roldanas para içar Jesus na cruz.

Mas a realidade histórica é que, em alguns dias, os romanos crucificaram centenas de pessoas. Eles não construíram andaimes e polias para todos eles, essa foi uma ideia que veio de um diretor de cinema, não de fontes históricas.

Minha experiência com o Cordeiro de Deus demonstra alguns dos prós e contras de aprender sobre Jesus Cristo assistindo a filmes.

Ver com fé e com consciência

Sim, podemos ser capazes de sentir o Espírito Santo, mas também podemos ter ideias incorretas sobre o Salvador.

Para mim, pessoalmente, e como educador religioso, os benefícios do uso de vídeos sobre Jesus superam em muito as desvantagens, especialmente porque ajudamos os alunos a tomar consciência das diferenças entre o texto bíblico e a representação em vídeo.

Portanto, como disse o meu colega Matt Grey, os filmes podem ser um catalisador para aprender sobre o Salvador. Assim ele descobre que, ao comparar filmes sobre Jesus com o texto do Novo Testamento e fontes históricas, novas perguntas e insights vêm à sua mente.

Segundo Gray:

“Muitas vezes, essas questões surgem quando me pergunto por que os diretores de cinema tomaram certas decisões, como eu poderia ter apresentado as coisas de maneira diferente como um historiador crente e quais as implicações dessas decisões para a experiência espiritual dos espectadores”.

Logo, essa abordagem para assistir a representações em vídeo do Salvador pode nos ajudar a ser espectadores informado, uma habilidade importante a aprender em nossa cultura saturada pela mídia.

Usando The Chosen no ensino do Evangelho

Nos últimos anos, muitos cristãos—inclusive eu—ficaram entusiasmados com a nova série de vídeos The Chosen. Um dos segredos do sucesso de The Chosen é a cor que ele acrescenta aos acontecimentos históricos sem se desviar amplamente do que é conhecido na Bíblia.

Dallas Jenkins, diretor do The Chosen, disse:

“Os projetos bíblicos de filmes são geralmente rígidos, formais — eles vão do verso da Bíblia para o verso da Bíblia, … e tudo é muito, muito preto e branco.

Acho que temos que contornar um pouco as bordas, fazendo com que esse show pareça muito mais humano [adicionando histórias de fundo, humor e interações humanas].”

Como o escolhido se tornou tão amado, os pais e professores Santos dos Últimos Dias podem querer usar trechos do programa enquanto ensinam o Novo Testamento no Vem, e Segue-Me este ano.

Mas encontrar o vídeo certo pode ser difícil. Por exemplo, em João 1, Jesus chama Natanael para segui-Lo. Um pai pode lembrar vagamente que esta cena é retratada em The Chosen, mas não se lembra em qual temporada ou episódio.

É por isso que criei um recurso para ajudar pais e professores a encontrar clipes curtos e relevantes das escrituras em The Chosen.

Nesta página, você encontrará links (em inglês) para vídeos curtos de The Chosen organizados pela semana em que aparecem no Vem, e Segue-me.

Eles continuarão a atualizar esta página à medida que os vídeos forem disponíveis. Por enquanto, aqui está a lista de vídeos relevantes para as primeiras seis semanas do ano de 2023 do Vem, e Segue-Me.

Vídeo de ‘The Chosen’ para o ensino do Novo Testamento

2ª semana: 2 a 8 de janeiro

• Lucas 1:39-55. O Magnífico
• Mateus 1:18-21. Maria e José

3ª semana: 9 a 15 de janeiro

• Lucas 2:7. O nascimento de Jesus
• Lucas 2:8-18. Os pastores no nascimento de Cristo
• Lucas 2:42-50. Jesus no templo

4ª semana: 16 a 22 de janeiro

• João 1:1-5. Prólogo de João
• João 1:45-51. Jesus e Natanael

5ª semana: 23 a 29 de janeiro

• Marcos 1:29-31. Jesus cura a sogra de Pedro
• Marcos 1:40-44. Jesus cura um leproso

6ª semana: 30 de janeiro a 5 de fevereiro

• Lucas 5:1-11. Jesus chama Pedro

7ª semana: 6 a 12 de fevereiro

• João 2:1-11. Jesus e as Bodas de Caná
• João 3:1-16. Jesus e Nicodemos
• João 4:7-29. Jesus e a mulher junto ao poço

8ª semana: 13 a 19 de fevereiro

• Mateus 5-7, preparação para o Sermão da Montanha
• Mateus 5-7, Dando O Sermão da Montanha, Temporada 3, Episódio 1

10ª semana: 27 de fevereiro a 5 de março

• Marcos 2: 1-11, Jesus Cura um homem paralítico
• Marcos 2: 23-28, Jesus colhe grãos no sábado
• Marcos 3: 1-6, Jesus cura um homem com a mão mirrada

11ª semana: 6 a 12 de março

• Mateus 9: 9, Jesus chama Mateus
• Mateus 9: 10-13, Jesus come com pecadores (incluindo Mateus)
• Mateus 9: 16-26, Jesus cura a filha de Jairo (Temporada 3, Episódio 5)
• Mateus 9: 20-22, Jesus cura a mulher com um fluxo de sangue (Temporada 3, Episódio 5)
• Lucas 9: 1-6, Jesus envia os Doze (Temporada 3, Episódio 2)
• Lucas 9: 51-56, Jesus, Tiago, João e os samaritanos

12ª semana: 13 a 19 de março

• Lucas 11: 1-4 A oração do Senhor
• Mateus 11: 2-19, Jesus fala com os mensageiros de João Batista (Temporada 3, Episódio 6)

13ª semana: 20 a 26 de março

• Lucas 8: 2, Jesus Cura Maria Madalena
• Mateus 13:47-52, A parábola dos peixes

14ª semana: 27 de março a 2 de abril

• João 5: 1-13, Jesus cura no tanque de Betesda

17ª semana: 17 a 23 de abril

• Mateus 18:12-14, A parábola da ovelha perdida

Como usar vídeos

Uma das minhas maneiras favoritas de usar qualquer vídeo, incluindo The Chosen, é como uma atividade para preparar as pessoas para se envolverem com as escrituras. Por exemplo, você pode mostrar um video e, em seguida, fazer com que as pessoas leiam os versos associados e respondam a perguntas como as seguintes:

• Que partes da escritura e do video eram iguais?
• Quais partes eram diferentes?
• Por que você acha que os diretores de cinema tomaram as decisões que tomaram?
• Como você filmaria essa cena de maneira diferente?
• O que o vídeo acrescenta aos seus sentimentos e compreensão sobre esta cena?

Outra abordagem é fazer com que os alunos leiam primeiro a passagem das escrituras e depois assistam ao vídeo. Isso permite que os alunos pensem sobre os tipos de perguntas acima enquanto assistem ao vídeo.

Contudo, em alguns casos, penso que a melhor coisa a fazer depois de um vídeo é ter uma pergunta instigante para as pessoas discutirem.

Por exemplo, depois de mostrar aos alunos um vídeo de Jesus curando o homem na piscina de Betesda (João 5), você poderia convidar os alunos a escrever uma resposta a esta pergunta: “Quando você, ou alguém que você conhece, experimentou o poder de cura de Jesus Cristo?”

Conforme o Presidente Russell M Nelson ensinou: “nada convida mais o Espírito do que fixar o vosso foco em Jesus Cristo”.

Embora assistir a vídeos sobre o Salvador certamente não substitua o estudo das escrituras, é uma via que pode nos ajudar a fixar nosso foco nele. Para mim, pessoalmente, vídeos curtos e biblicamente relevantes de The Chosen foram espiritualmente comoventes. Espero que também sejam para você.

Fonte: LDS Living

Veja também:

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• Ouvir o Profeta: 5 dicas para estudar o evangelho
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O conhecimento

Durante milenios, o mundo ansiava por um Messias prometido que redimisse a humanidade. O Antigo Testamento está cheio de mensagens proféticas e prenúncios da vida, ministério e sacrifício expiatório do Messias, testemunhando que, no devido tempo, ele viria para corrigir todas as coisas.

Como tal, o prometido advento do nascimento do Messias não passou despercebido em nenhum dos hemisférios. Vários profetas e historiadores narraram o advento de Jesus Cristo e as circunstâncias milagrosas de Seu nascimento.

Mateus e Lucas

No Novo Testamento, Mateus e Lucas registraram os eventos que levaram ao nascimento de Jesus Cristo e eventos significativos de Sua infância. Verifica-se uma grande coerência nos dois registos. Tanto Lucas como Mateus deixam claros os seguintes pontos relativos ao nascimento e à infância de Jesus:

• José era descendente direto de Davi e Abraão (Mateus 1:1, 16, 20; Lucas 1:27, 32, 2:4).
• Maria e José só estavam noivos no momento da concepção de Jesus, e eles não tinham relações sexuais antes de Jesus nascer (Mt 1:18, 25; Lc 1:27, 34; 2:5).
• A concepção de Jesus foi milagrosa e envolveu o Espírito Santo (Mt 1:18, 20; Lc 1:35).
• Um anjo anunciou o próximo nascimento do Messias (Mt 1:20-23; Lc 1:30-35).
• Um anjo declarou que o nome do bebê deveria ser Jesus (Mateus 1:18-25; Lucas 1:31).
• Um anjo afirmou que Jesus salvaria Seu povo e seria o Salvador (Mateus 1:21, Lucas 2:11).
• O bebê nasceu de uma virgem (Mateus 1:23, 25; Lucas 1:34).
• O nascimento ocorreu em Belém (Mateus 2:1; Lucas 2:4-6).
• O nascimento está cronologicamente relacionado com o reinado de Herodes, o Grande (Mateus 2:1; Lucas 1:5).
• O menino santo foi criado como mortal em Nazaré (Mateus 2:23; Lucas 2:39).

Apesar dessas semelhanças, os dois relatos do nascimento de Jesus foram escritos para públicos diferentes, e cada autor registrou detalhes exclusivos de seu Evangelho. Isso pode ter ajudado cada autor do Evangelho a enfatizar diferentes aspectos do ministério do Salvador para seu público específico.

O Evangelho segundo Mateus e o nascimento de Jesus

Por exemplo, Mateus escreve o seu Evangelho a um público essencialmente judeu. Desde o início de sua genealogia de Jesus, Mateus está tentando mostrar como Jesus é um filho de Davi por meio de uma organização cuidadosa dos ancestrais do Salvador em três grupos de quatorze indivíduos (Mateus 1:1-17).

Esta organização utilizou uma prática hebraica chamada gematria, que dava a cada número e palavra um valor numérico.

O nome de Davi em hebraico tinha o valor de quatorze, e leitores judeus cuidadosos seriam capazes de captar as pistas de Mateus sobre a verdadeira natureza de Jesus enquanto liam seu Evangelho.

Mateus desenvolve ainda mais o tema real do nascimento de Cristo, descrevendo a visita dos três Magos e a preocupação subsequente de Herodes pelo seu poder.

Os Magos, ou sábios, eram homens ricos e influentes do Oriente que haviam reconhecido o sinal do nascimento de Jesus e declarado que Ele era o Rei dos Judeus no início do Evangelho de Mateus (Mateus 2:1-2).

Seus dons, embora exibam a riqueza que os Magos ofereceram, também podem ser entendidos como adequados para este título: ouro representando a realeza de Jesus, incenso representando seu sacerdócio e mirra prenunciando sua morte e Ressurreição (Mateus 2:11).

Esses visitantes consolidaram ainda mais para os leitores de Mateus o fato de que Jesus era o Messias profetizado, o governador e rei de Israel, o restaurador da nação dos judeus e o Rei Eterno dos judeus.

O evangelho segundo Lucas e o nascimento de Jesus

Lucas, por outro lado, não chamou a atenção para os grandes visitantes do Oriente nem explicitou a declaração de que Jesus era o rei de Israel no início do seu Evangelho.

Lucas começa sua narrativa na infância focando em Maria, compartilhando sua experiência com o anjo Gabriel (Lucas 1:26-38).

Além disso, Lucas registra que os primeiros a encontrar o caminho até Jesus foram pastores vigiando seus rebanhos fora da cidade, longe dos visitantes ricos dignos de um rei (Lucas 2:8-16).

Contrastar os pastores com os sábios ricos e intelectuais do relato de Mateus sugere que a mensagem de Lucas é que as “boas novas, isto é, o evangelho de Jesus Cristo, são tanto para os pobres como para os ricos.

Portanto, é muito apropriado que as primeiras testemunhas do Messias recém-nascido, o Bom Pastor, fossem elas próprias pastores literais de Belém.

O Evangelho de Lucas é mais detalhado com elementos mais humildes; as experiências de Maria, em vez de José, são registradas em uma época em que a maior atenção era atraída para maridos em vez de esposas.

A juventude de Maria e a vontade de se submeter à vontade do Pai Celestial são facilmente conhecidas (Lucas 1:38).

Longe dos elevados Palácios de Herodes, Jesus é colocado numa manjedoura porque não havia lugar para a família nos aposentos dos hóspedes (ver Lucas 2:7).

Desse modo, Lucas registou as humildes circunstâncias do nascimento de Cristo para mostrar a sua humildade e a sua própria vontade de se submeter à vontade do Pai.

O porquê

Ao longo dos Evangelhos de Mateus e Lucas, detalhes específicos do nascimento do Messias são destacados para oferecer uma melhor compreensão dos papéis de Jesus como Salvador e Rei dos Reis.

Jesus Cristo veio como o Filho Unigênito de Deus. Ele é o rei davídico há muito profetizado, e seu papel único como cumprimento dessas profecias fica claro através da citação inicial de Mateus de Isaías:

“Eis que a bvirgem conceberá e dará à luz um filho, e chamá-lo-ão pelo nome de cEmanuel, que traduzido é: Deus conosco.” (Mateus 1:23, cf. Isaías 7:14)

Assim como Jesus é o Rei dos Reis que venceu a morte e o inferno, é também o Bom Pastor. O próprio Jesus declarou:

“Eu sou o bom pastor; o bom pastor dá a sua vida pelas ovelhas” (João 10:11).

Talvez não seja surpresa que as primeiras testemunhas do Bom Pastor tenham sido os próprios pastores, vigiando os seus rebanhos, tal como Jesus cuida do Seu rebanho.

Ele procura as ovelhas perdidas, encontra os filhos pródigos e acolhe todos no Seu abraço enquanto procuramos entrar numa relação de convênio com ele.

Como demonstram os Evangelhos, várias testemunhas foram levantadas para dar testemunho da obra de salvação e do Ministério de Jesus.

Utilizando as testemunhas reais dos Magos, que declararam ao rei Herodes que o Messias nasceu, e os humildes pastores do campo, todo o mundo saberia que seu Pastor e verdadeiro Rei havia chegado.

Diferentes relatos do nascimento de Jesus e uma só mensagem

Estas duas abordagens empregadas pelos autores do Evangelho não se excluem mutuamente, mas reforçam reciprocamente. Jesus veio como um nobre rei ou humilde pastor?

Como o rei Davi, que começou como pastor e em cuja cidade nasceu Jesus, o Salvador era ambos.

Assim, a interação dinâmica entre esses dois relatos convida pessoas de todas as estações da vida a desfrutar dessa história atemporal.

O Alfa e o Ómega abraçam e harmonizam ambas as extremidades deste espectro, do princípio ao fim.

Hoje, podemos ser fortalecidos por estas testemunhas, tal como os antigos leitores teriam sido.

Como o Presidente Russell M. Nelson compartilhou recentemente em uma mensagem de Natal:

“Todos os anos, a despeito de nossas circunstâncias atuais, podemos encontrar esperança e alegria renovadas ao lembrar a bênção que veio ao mundo naquela primeira noite de Natal …Sejamos gratos a Deus por nos amar o suficiente para enviar Seu Filho Unigênito. Jesus Cristo mudou o mundo para cada um de nós com o Seu sacrifício expiatório. Ele é a Luz do Mundo. Ele é a luz que precisamos nos apegar”.

Fonte: Scripture Central

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