As primeiras palavras e as primeiras ações de um personagem, numa narrativa, costumam revelar quem ele é e qual papel vai desempenhar dali em diante. É por isso que a primeira fala de Deus no Gênesis, “Haja luz”, já diz muito sobre quem Ele é: o Criador e Controlador da força mais poderosa e essencial da existência.

Se esse princípio vale para Gênesis, qual é a primeira fala de Deus registrada no Livro de Mórmon? A resposta é um convênio, feito com Néfi ainda no início de 1 Néfi.

Duas orações feitas em um momento de dificuldade

O Livro de Mórmon começa com Leí temendo pela destruição de Jerusalém e orando “em favor de seu povo” (1 Néfi 1:5). Pouco depois, Néfi também ora. Dessa vez, ele pede para saber se deveria aceitar a ordem do pai de abandonar Jerusalém, já que seus irmãos mais velhos, Lamã e Lemuel, se recusavam a acreditar (1 Néfi 2:16).

As duas orações têm uma estrutura quase idêntica. Ambas nascem de uma crise espiritual e não são citadas literalmente no texto; Néfi resume apenas o resultado, dizendo que Deus visitou Leí e que “ele [Deus] me visitou” no seu próprio caso. As duas também resultam em uma missão que, no fim, fracassa: os moradores de Jerusalém tentam matar Leí, e os próprios irmãos de Néfi tentam matá-lo depois. Por fim, ambas terminam com a mesma frase de consolo de Deus: “bendito és tu, Leí” e “bendito és tu, Néfi”.

Até aqui, as duas histórias seguem a mesma estrutura, mas há uma diferença importante entre elas. No caso de Leí, Néfi só relata em terceira mão que Deus o instruiu a “levar sua família e partir para o deserto” (1 Néfi 2:2). Já no seu próprio caso, Néfi registra, palavra por palavra, o que Deus disse, e é esse discurso, não nenhum outro, que constitui a primeira fala de Deus citada diretamente no Livro de Mórmon.

O que Deus disse a Néfi

O texto do convênio é este:

“E se guardares meus mandamentos, prosperarás e serás conduzido a uma terra de promissão; sim, uma terra que preparei para ti; sim, uma terra escolhida acima de todas as outras terras. E se teus irmãos se rebelarem contra ti, serão afastados da presença do Senhor. E se guardares meus mandamentos, serás feito governante e mestre de teus irmãos. Pois eis que no dia em que se rebelarem contra mim, eu os amaldiçoarei com dolorosa maldição e não terão poder sobre a tua semente, a menos que ela também se rebele contra mim. E se acontecer que ela se rebele contra mim, eles serão um flagelo para teus descendentes, a fim de levá-los aos caminhos da lembrança.” (1 Néfi 2:20–24)

Pode parecer só mais uma promessa entre tantas outras nas escrituras, mas um estudo publicado pelo pesquisador Steven L. Olsen, argumenta que essa passagem é mais do que isso. Segundo ele, o texto contém, em miniatura, os três temas que vão organizar o restante do registro de Néfi: terra prometida, povo escolhido e o evangelho de Jesus Cristo. Esses temas reaparecem, de um jeito ou de outro, ao longo de praticamente todo 1 e 2 Néfi.

Uma promessa que vira vocabulário

Um dos aspectos mais interessantes do estudo é mostrar como certas palavras desse convênio (guardar os mandamentos, prosperar, terra, rebelar-se, eliminado, maldição, caminhos de lembrança) não aparecem só uma única vez. Elas se repetem ao longo de toda a obra de Néfi, formando um vocabulário próprio que conecta a narrativa histórica às profecias.

“Prosperar”, por exemplo, aparece pela primeira vez no convênio, ligado à ideia de ser levado a uma terra de promissão. Mais adiante, quando Néfi finalmente se separa de Lamã e Lemuel e funda seu próprio povo, ele lista nove características de uma sociedade que prospera segundo esse padrão: guardar os mandamentos, cuidar do próprio sustento, preservar registros sagrados, formar famílias estáveis, garantir defesa, construir com os materiais disponíveis, adorar em templos, trabalhar com afinco e ter uma liderança justa (2 Néfi 5:10–18). O convênio não fica restrito ao campo espiritual, ele orienta também como esse povo deveria organizar sua vida prática.

Da mesma forma, “terra” quase nunca aparece no registro de Néfi como um simples pedaço de território. Ela é, quase sempre, o sinal visível de um convênio com Deus, primeiro a “terra de Jerusalém”, depois a “terra escolhida acima de todas as outras terras”. Quando Néfi e seu povo se separam de Lamã e Lemuel, o nome da própria terra muda, para refletir essa nova identidade de convênio.

Guardar ou se rebelar: as duas metades do convênio

O convênio não é só uma lista de bênçãos, ele também descreve o que acontece quando alguém se rebela: “serão eliminados da presença do Senhor” e sofrerão “uma grave maldição”. Essas mesmas palavras (rebelar-se, eliminado, maldição, flagelo) voltam a aparecer dezenas de vezes ao longo de 1 e 2 Néfi, sempre no mesmo sentido: o de alguém que se afastou do convênio.

É esse vocabulário que, mais tarde, vai explicar a separação entre nefitas e lamanitas.

Segundo o estudo, essa maldição não recai sobre uma etnia por si só. Ela marca quem se afastou da aliança. Não é à toa que, séculos depois, o próprio texto do Livro de Mórmon vai descrever lamanitas mais justos do que nefitas, como em Morôni 9:20, ou lamanitas convertidos que deixam de estar “eliminados da presença do Senhor” assim que voltam a guardar os mandamentos (2 Néfi 5).

O próprio texto do convênio original já estabelece essa lógica: a maldição está ligada à desobediência, não à linhagem, e pode ser revertida.

Ao mesmo tempo, o convênio promete a Néfi que ele será feito “governante e mestre” sobre seus irmãos. Essas palavras reaparecem ao longo do livro toda vez que Néfi exerce liderança espiritual e prática sobre sua família, mesmo sendo o filho mais novo. É esse mesmo convênio, aliás, que explica por que Néfi, e não Lamã ou Lemuel, se torna a voz que Deus usa para registrar Suas palavras dali em diante.

Um povo definido pela aliança, não pelo sangue

O estudo chama a atenção para outro detalhe: no vocabulário de Néfi, a palavra “povo” quase nunca descreve um simples grupo étnico, ela marca um grupo unido por convênio com Deus.

Por isso, o Livro de Mórmon distingue judeus de gentios, Israel do restante da humanidade e, mais adiante, nefitas de lamanitas, sempre com base em quem está dentro ou fora dessa aliança, não apenas em quem descende de quem.

Isso ajuda a explicar por que a família de Leí é descrita como um “remanescente” de Israel, retirado da Terra Santa para preservar um ramo fiel do povo do convênio. Ajuda também a entender por que, mesmo com toda a ênfase na descendência de Leí, o Livro de Mórmon nunca deixa a genealogia ser a palavra final sobre quem pertence ou não a essa aliança.

Por que Néfi dividiu o livro onde dividiu

O estudo também levanta uma pergunta que intriga estudiosos há anos: por que Néfi encerrou o livro de 1 Néfi exatamente onde encerrou, e começou 2 Néfi do jeito que começou? Cronologicamente, a divisão não faz muito sentido, já que 2 Néfi simplesmente continua a mesma cena que fecha 1 Néfi.

Olhando pela lente do convênio, porém, a resposta aparece. Os dois livros seguem a mesma estrutura, em paralelo. Ambos começam com uma experiência espiritual de Leí ligada ao convênio: a visão inicial em 1 Néfi 1, e as bênçãos finais em 2 Néfi 1–4.

Ambos registram a separação entre o remanescente fiel e a parte rebelde da família: em Jerusalém, em 1 Néfi, e entre os próprios filhos de Leí, em 2 Néfi 5. E ambos terminam com citações e comentários sobre as profecias de Isaías, ligando tudo de volta ao mesmo convênio. Segundo o estudo, essa estrutura indica que Néfi organizou deliberadamente seu registro em torno dessa única promessa.

Entender isso muda a forma de ler o Livro de Mórmon. Ele deixa de ser uma sequência de eventos históricos e profecias soltas e passa a ser lido como o registro de um povo definido por um convênio: quem eles são, o que podem esperar e o que Deus espera deles.

Fonte: The Interpreter Foundation

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O artigo se apoia em décadas de pesquisa de nomes como Hugh Nibley, John Sorenson e Noel Reynolds, além de trabalhos mais recentes de Val Larsen e Lyle Hamblin, para argumentar que a legitimidade hereditária, e não só a convicção religiosa, ajuda a explicar por que a história nefita posterior foi tão marcada por guerras civis.

Um casamento que uniu dois povos e duas coroas

Tudo começa na fusão entre o povo de Mosias, o pai, e o povo de Zaraenla, ocorrida quando os nefitas encontraram os descendentes de Muleque já estabelecidos naquela terra.

Segundo a hipótese de Val Larsen, essa união teria sido selada por um casamento dinástico entre as duas elites, nos moldes do que aconteceu séculos depois na Inglaterra, quando o casamento entre Henrique VII e Elizabeth de York encerrou a Guerra das Rosas unindo as casas de Lancaster e York.

Se Benjamim, herdeiro de Mosias, o pai, tiver se casado dessa forma, Mosias, o filho, seria meio mulequita, o que ajudaria a explicar por que ele foi um rei tão amado pelo povo (Mosias 29:40): sua realeza representava, ao mesmo tempo, as duas linhagens.

A sombra jaredita por trás dos nomes

Mas há uma terceira herança na mistura. Sorenson e Nibley já haviam demonstrado que o povo de Zaraenla também incorporou remanescentes da civilização jaredita, destruída séculos antes.

Essa influência aparece com clareza nos nomes: Coriantumr, por exemplo, é tanto o nome do último rei jaredita quanto o de um dissidente nefita que liderou um exército lamanita; Corior provavelmente está ligado ao conhecido Coriantumr, e mais tarde a Coriântumr novamente, quando um descendente de Zaraenla toma o trono de Zaraenla (Helamã 1).

Nibley já notara que um número expressivo de nefitas com nomes jareditas pertencia justamente às facções dissidentes, opostas à ortodoxia nefita.

Hudson usa esse padrão onomástico, a ideia de que nomes carregam pistas sobre herança cultural e genética, como ferramenta central do artigo, reconhecendo que é uma abordagem especulativa, mas com bom respaldo em outras áreas de pesquisa histórica.

Sangue e direito de governar

Questões de legitimidade atravessam todo o Livro de Mórmon. Já nas placas menores, Néfi parece escrever uma “história de linhagem” para justificar sua liderança.

Gerações depois, esse mesmo tipo de disputa reaparece nas guerras da época de Alma, o filho: Zerahemnah invade alegando um direito ancestral dos lamanitas de governar os nefitas (Alma 44); mais tarde, Amoron, nome de origem jaredita, ligado à antiga capital Moron, acusa os nefitas de terem usurpado “o direito ao governo que lhes pertencia por direito” (Alma 54:17–18).

Para Hudson, esse mosaico de povos dentro da própria sociedade nefita, remanescentes jareditas, mulequitas, zoramitas, zeniffitas, lamanitas convertidos, mantinha viva uma disputa constante sobre o que realmente significava “ser nefita”.

Por que o governo dos juízes nasceu frágil

Quando a monarquia foi substituída pelo sistema de juízes, Alma, o filho, herdou um cargo sem o peso histórico e simbólico da coroa.

Diferente de Mosias, o filho, que reinou apoiado em séculos de tradição e em relíquias sagradas como a Liahona e a espada de Labão, Alma, o filho, tinha que sustentar sua autoridade sozinho, e isso ficou evidente logo no caso de Neor, quando ele precisou invocar não só a lei, mas também “a vontade do povo” para justificar a sentença (Alma 1:14).

Paradoxalmente, o novo sistema, criado justamente para evitar a concentração de poder nas mãos de um único homem, acabou concentrando ainda mais poder nas mãos do juiz superior: Alma, o filho, acumulava as funções de juiz, sumo sacerdote e comandante militar, sem o conselho permanente de sacerdotes que Mosias, o filho, tinha à disposição.

Três anos depois da execução de Neor, a insatisfação explodiu na revolta de Amlici, um sinal claro de que tanto a Igreja quanto o novo governo ainda careciam de legitimidade aos olhos de parte do povo.

Dividir para estabilizar

Diante disso, Alma, o filho, parece ter tomado uma decisão deliberada: dividir o poder que centralizava.

Ele entrega o cargo de juiz superior a Nefia, nome que ecoa a linhagem do próprio Néfi, sugerindo raízes na realeza nefita e servindo para agradar os saudosistas da monarquia, e, paralelamente, o comando militar passa a um capitão independente, Zorão, provavelmente de ascendência mulequita, capaz de atrair a lealdade dessa outra metade do povo. Era, na leitura de Hudson, uma forma antiga do que hoje chamaríamos de “equilibrar a chapa” eleitoral.

Ainda assim, a reforma não resolveu a tensão de fundo. Os zoramitas, também vistos como culturalmente distantes da ortodoxia nefita, acabaram se aliando aos mulequitas dissidentes e desertando em massa para os lamanitas, liderados por Zerahemnah, provável descendente do próprio Zaraenla.

Capitão Moroni: a escolha política por trás do herói militar

É nesse cenário que entra Capitão Moroni, nomeado comandante aos vinte e cinco anos, idade jovem demais para que a experiência de batalha, sozinha, explique sua ascensão.

Hudson sugere que o próprio nome “Moroni” (“de Moron”), remetendo à antiga capital jaredita, aponta para uma provável ascendência mulequita, o que teria feito dele uma escolha estratégica: alguém capaz de comandar com legitimidade tanto os nefitas quanto os mulequitas, justamente num momento em que um general puramente nefita poderia ser visto pelos mulequitas como uma ameaça.

Ao mesmo tempo, o próprio discurso de Moroni ao erguer o Estandarte da Liberdade, em que ele se declara “remanescente da semente de José” (Alma 46:23–24), sugere que ele também reivindicava ascendência nefita.

Essa dupla herança, na leitura do artigo, pode explicar por que Moroni conseguiu unir soldados de origens tão diferentes sob o mesmo estandarte, algo que generais exclusivamente nefitas (como Helamã) ou exclusivamente mulequitas (como Teancum) não conseguiriam sozinhos.

Uma falha na Constituição derruba Paorã

Mesmo assim, o novo sistema ainda apresentava uma brecha estrutural. A divisão de tarefas fazia sentido na teoria: o capitão-chefe ficava nas fronteiras, comandando as batalhas contra os lamanitas, enquanto o juiz superior permanecia no centro do território, responsável por recrutar soldados e requisitar suprimentos, tarefa que, na prática, caía justamente sobre a população mulequita majoritária de Zaraenla.

Um general como Moroni ou Teancum talvez conseguisse cumprir essa função sem gerar tanto ressentimento; Paorã, aparentemente, não.

Isso ajuda a explicar um dos maiores mistérios dessa fase do relato: por que Paorã demorou tanto para avisar Helamã e Moroni sobre a crise política em Zaraenla, deixando os exércitos sem reforços nem suprimentos por tanto tempo?

Hudson sugere que o silêncio de Paorã pode não ter sido simples negligência, como já propuseram outros pesquisadores, mas cautela: notícia de um golpe bem-sucedido na capital poderia inspirar novas revoltas em outras partes do território, e Paorã talvez hesitasse em confiar informações tão sensíveis a Moroni, meio mulequita, sem antes ter certeza de sua lealdade.

Foi só depois que a carta de Moroni deixou clara sua devoção à causa que Paorã finalmente agiu.

Foi justamente essa brecha na divisão de poderes que permitiu a um homem chamado Pacos tomar a cidade e expulsar Paorã sem derramamento de sangue (Alma 61).

E a tensão de fundo não desapareceu com a vitória de Moroni: décadas depois, um exército liderado por Coriântumr, o dissidente de nome jaredita mencionado no início deste artigo, voltaria a tomar Zaraenla e colocaria um descendente do próprio Zaraenla no trono (Helamã 1).

Mais tarde ainda, pesquisadores como Daniel Belnap e Lyle Hamblin sugerem que os próprios ladrões de Gadiânton podem ter sido uma nova forma de dissidência mulequita contra o governo nefita.

Uma disputa que atravessa gerações

Para o autor, encarar as guerras do livro de Alma pela lente das “dinâmicas dinásticas” não diminui seu significado espiritual, pelo contrário, revela uma camada adicional de sofisticação política por trás do texto.

A renúncia de Alma, o filho, a aparente fraqueza de Nefia e Paorã como executivos e a ascensão de Capitão Moroni deixam de parecer episódios soltos e passam a fazer parte de um esforço contínuo e deliberado para equilibrar heranças rivais dentro de uma nação que ainda estava aprendendo a ser uma só.

Hudson reconhece que boa parte do argumento se apoia em pistas indiretas, sobretudo nos nomes próprios e no que eles podem sugerir sobre ascendência e cultura, e não em declarações explícitas do texto.

Ainda assim, ele defende que essas pistas se acumulam de forma consistente ao longo de várias gerações da narrativa, do casamento que uniu Mosias, o pai, e Zaraenla até a ascensão de Capitão Moroni décadas depois.

É essa acumulação de coincidências onomásticas, políticas e militares que sustenta a hipótese central do artigo: um general de herança mista, como Moroni parece ter sido, conseguia unir sob o mesmo estandarte soldados que generais de sangue só nefita ou só mulequita, como Helamã ou Teancum, respectivamente, dificilmente conseguiriam liderar sozinhos.

No fim, Hudson sugere que a transição da monarquia para o governo dos juízes não apagou essas rivalidades hereditárias, apenas as reorganizou dentro de uma nova estrutura constitucional.

Vista assim, a história registrada no livro de Alma deixa de ser apenas um relato de conflitos morais isolados e passa a ilustrar um desafio bem mais universal: o de construir uma autoridade legítima e justa em meio a divisões herdadas do passado, um desafio, que continua ecoando até os dias de hoje.

Fonte: The Interpreter Foundation

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Resposta:

Olá Amanda, Esse versículo é sem dúvida um dos mais utilizados (e menos compreendidos) por aqueles que tentam desacreditar a veracidade e autenticidade do Livro de Mórmon como escritura sagrada:

“Porque eu testifico a todo aquele que ouvir as palavras da profecia deste livro que, se alguém lhes acrescentar alguma coisa, Deus fará vir sobre ele as pragas que estão escritas neste livro…”

Há, entretanto, uma série de problemas em interpretar Apocalipse 22:18 dessa forma de maneira que é preciso ignorar diversos pontos cruciais para chegar à conclusão de que o versículo proíbe a existência de novas escrituras.

Confira alguns dos pontos mais problemáticos dessa interpretação:

Apocalipse é o último livro da Bíblia?

Embora o Livro do Apocalipse seja o último no volume do Novo Testamento, estudos indicam que ele pode ter sido meramente inserido por último e não exatamente o último a ser escrito.

No meio acadêmico, acredita-se que o próprio Evangelho de João tenha sido escrito décadas depois de o Livro do Apocalipse.

Se o Livro do Apocalipse não foi o último a ser escrito, Apocalipse 22:18 não pode estar se referindo a todo o conjunto das escrituras, a menos que se rejeite os demais livros bíblicos que sabe-se terem sido escritos após ele.

Quando a Bíblia foi compilada?

A compilação da Bíblia em um único volume de escrituras aconteceu apenas séculos depois de Cristo. Até então, ela constituía meramente registros separados que posteriormente viriam a formar o cânone como conhecemos atualmente.

Dessa forma, João não poderia estar se referindo à Bíblia como um todo em Apocalipse 22:18, pois ela ainda não existia.

Escrituras semelhantes em outros locais da Bíblia

Considere passagens da Bíblia como Deuteronômio 4:2:

“Não acrescentareis à palavra que vos ordeno, nem diminuireis dela, para que guardeis os mandamentos do Senhor vosso Deus, que eu vos ordeno.”

E Provérbios 30:6:

“Nada acrescentes às suas palavras, para que não te repreenda e sejas achado mentiroso.”

Eles apresentam ideias quase idênticas às de Apocalipse 22:18, promovendo a ideia de que “nada poderia ser acrescentado às palavras existentes.”

Se utilizarmos nesses versículos a mesma lógica apresentada por críticos em Apocalipse 22:18, teríamos que descartar e completamente ignorar tudo o que foi escrito após Deuteronômio 4:2 ou Provérbios 30:6.

O próprio Novo Testamento nesse cenário constituiria acréscimos e deveria ser descartado.

Um detalhe importante

Uma leitura atenta de Apocalipse 22:18 e uma consideração dos fatos anteriormente mencionados indicam que nenhuma palavra deveria ser acrescentada ao “livro dessa profecia.”

Apocalipse 1:1-3 indica que “essa profecia” se refere especificamente à visão de João do Apocalipse e não ao conjunto completo de livros da Bíblia, que ainda não existia.

Dessa forma, não existe nenhuma objeção real e consistente na existência de escrituras posteriores à Bíblia, de modo que o verso em questão é irrelevante em desacreditar a autenticidade do Livro de Mórmon como escritura sagrada.

Um abraço,

Luiz Botelho

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Todavia, além de 3 Néfi 28, não há muitas coisas escritas nas escrituras sobre estes três discípulos transladados. De fato, o profeta Mórmon foi até proibido de escrever seus nomes. Mas há algumas coisas fascinantes que conhecemos sobre esses discípulos e seus propósitos nesta terra. De seus prováveis nomes até para quem eles podem parecer, aqui estão cinco coisas que sabemos sobre os três nefitas.

O Livro de Mórmon contém os nomes dos doze discípulos – incluindo os três nefitas

Assumindo que seus nomes não foram alterados ou mudados por Mórmon – nós temos os nomes dos 12 discípulos escolhidos por Cristo no Livro de Mórmon – incluindo os três nefitas.

Em 3 Néfi 19:4 nós lemos os nomes dos 12 discípulos de Cristo escolhidos entre o povo depois da aparição aos Nefitas e Lamanitas nas Américas:

“E aconteceu que na manhã seguinte, quando a multidão estava reunida, eis que Néfi e seu irmão, a quem ele levantara dos mortos e cujo nome era Timóteo, e também seu filho, cujo nome era Jonas, e também Matôni e Matonia, seu irmão; e Cumen e Cumenôni e Jeremias e Semnon e Jonas e Zedequias e Isaías — ora, estes eram os nomes dos discípulos que Jesus escolhera — e aconteceu que se adiantaram e puseram-se no meio da multidão.” (3 Néfi 19:4)

Néfi, Timóteo, Jonas, Matôni, Matonia, Cumen, Cumenôni, Jeremias, Semnon, Jonas, Zedequias e Isaías foram todos escolhidos por Cristo para ministrar aos nefitas e aos lamanitas. Destes 12, sabemos que três optaram por serem transladados e tornarem-se o que nos referimos como os três nefitas.

De fato, nós sabemos através de 3 Néfi 28:25 que Mórmon estava prestes a escrever os nomes dos três nefitas, mas “o Senhor mo proibiu; portanto, não os escrevo, porque estão escondidos do mundo”.

Embora não conheçamos especificamente os nomes dos três nefitas, é possível que seus nomes pudessem estar entre os apóstolos chamados por Cristo.

Poderia haver mais do que apenas “três” nefitas transladados

Enquanto sabemos que havia pelo menos três nefitas transladados, há evidências nas escrituras e nos comentários dos líderes da Igreja para sugerir que poderia haver mais.

Quando Alma, o filho, partiu de Zaraenla para a terra de Meleque, não há muito para sugerir que ele tivesse sido visto novamente, pelo menos não como um ser não transladado. Em Alma 45, sabemos que “nada mais se ouviu a respeito dele; e de sua morte ou sepultura, nada sabemos” (Alma 45:18). E em Alma 45:19 nós aprendemos: “eis que o que sabemos é que foi um homem justo; e na igreja espalhou-se o rumor de haver sido ele arrebatado pelo Espírito ou sepultado pela mão do Senhor, como Moisés.”

A última parte sobre “ser arrebatado pelo Espírito” ou “sepultado pela mão do Senhor” parece contraditória se comparamos com a escritura de Deuteronômio 34: 5- 7 que afirma que Moisés foi enterrado “num vale, na terra de Moabe”  (versículo 6) e que ele tinha cento e vinte anos quando morreu (versículo 7).

No entanto, de acordo com Bruce R. McConkie:

“Moisés, Elias e Alma, o filho, foram transladados. O relato do Antigo Testamento de que Moisés morreu e foi enterrado pela mão do Senhor em uma sepultura desconhecida é um erro. (Deuteronômio 34:5-7) É verdade que ele pode ter sido “enterrado pela mão do Senhor”, se essa expressão for uma figura de linguagem, pode significar que ele foi transladado. Mas o relato do Livro de Mórmon, ao registrar que Alma foi “arrebatado pelo Espírito” diz “Eis que as escrituras, porém, dizem que o Senhor levou Moisés para junto de si; e supomos que ele também recebeu Alma junto de si, no espírito”. (Alma 45: 18-19). Devemos lembrar que os nefitas tinham as placas de bronze e que eram as “escrituras” que continham o registro de Moisés sendo tomado por meio de tradução. Quanto a Elias, o relato de seu arrebatamento em “um carro de fogo por um redemoinho no céu”, está no Velho Testamento (2 Reis 2) (Doutrina Mórmon, 2ª ed. [1966], 805).

De forma similar, Néfi, filho de Helamã, enquanto estava viajando para fora da terra de Zaraenla. Embora haja menos evidências aqui de que ele foi transladado, parece que ele não estava planejando retornar:

“E Néfi, filho de Helamã, partira da terra de Zaraenla deixando Néfi, que era seu filho mais velho, encarregado das placas de latão e de todos os registros que haviam sido escritos e de todas as coisas que haviam sido preservadas como sagradas desde a saída de Leí de Jerusalém.” (3 Néfi 1:2)

Como Alma, o filho, ninguém sabia onde Néfi foi, e ninguém sabia nada sobre sua morte ou seu enterro, exceto que “não pode ser encontrado em toda a terra”. (3 Néfi 2:19)

Embora não esteja claro quantos seres transladados existem, é possível que haja mais nefitas transladados do que os três discípulos.

Os três nefitas podem escolher quem pode vê-los

A partir de 3 Néfi, descobrimos que os três nefitas podem escolher serem vistos ou não serem vistos por quem desejam. Isso não é por causa de nada que eles façam por sua própria vontade. Eles devem pedir isso em oração e o poder de fazer isso vem do Pai Celestial.

“E são como os anjos de Deus e, se orarem ao Pai em nome de Jesus, poderão mostrar-se a qualquer homem que lhes pareça conveniente”. (3 Néfi 28:30)

Além disso, Satanás, homens e mulheres malvados não têm poder sobre os seres transladados, incluindo os três nefitas. Na verdade, quando os três nefitas estavam em perigo mortal nas mãos daqueles que desejavam que eles se machucassem, eles escaparam cada vez mais imunes.

“E eram atirados em prisões por aqueles que não pertenciam à igreja. E as prisões não os podiam reter, pois partiam-se ao meio.

E eram enterrados, mas feriam a terra com a palavra de Deus, de modo que, pelo seu poder, eram libertados das profundezas da terra; e, portanto, não era possível fazer covas suficientemente fundas para retê-los. E três vezes foram atirados numa fornalha, sem nada sofrerem. E duas vezes foram atirados numa cova de animais selvagens; e eis que brincaram com as feras como uma criança brinca com um carneirinho que ainda mama; e não se feriram”. (3 Néfi 28:19-22)

No entanto, seu ministério é finalmente determinado pelo Pai Celestial. À medida que a iniquidade crescia entre os nefitas e os lamanitas após a aparição de Cristo nas Américas, os três nefitas foram finalmente retirados da terra para um local desconhecido.

“A iniquidade, porém, prevaleceu na face de toda a terra, de tal forma que o Senhor retirou seus amados discípulos; e cessaram os milagres e as curas, por causa da iniquidade do povo”. (Mórmon 1:13)

“E procurei pregar a este povo, mas minha boca foi fechada e fui proibido de pregar-lhes; porque eis que se haviam rebelado deliberadamente contra o seu Deus; e em virtude de sua iniquidade, os discípulos amados foram retirados da terra”. (Mórmon 1:16)

Embora os três nefitas tenham sido retirados da terra de Zaraenla  por volta de 326 d.C, sabemos que, de fato, eles poderiam parecer aos que desejavam porque ministravam a Mórmon e a Morôni.

“Mas eis que eu os vi e recebi seu ministério”. (3 Néfi 28:26)

“Mas eis que meu pai e eu os vimos e eles ministraram em nosso benefício”. (Mórmon 8:11)

Eles são parte da “obra maravilhosa e um assombro” antes da Segunda Vinda

A Segunda Vinda de Jesus Cristo será “um acontecimento ansiosamente esperado pelos justos, mas que os iníquos temem ou rejeitam” (Dallin H. Oaks, A preparação para a Segunda Vinda) Mas ainda há trabalho a ser feito antes que Cristo venha novamente à Terra.

Parte deste trabalho será realizada pelos três nefitas. Mórmon, quando escreve sobre esses discípulos em 3 Néfi 28, refere-se a suas obras como “ótimas e maravilhosas”. Também sabemos de 3 Néfi 28 que pregarão até aos nefitas e os lamanitas, aos judeus, aos gentios, as tribos dispersas de Israel e as pessoas de todas as nações, tribos, línguas e povos. (3 Néfi 28: 23, 27-29) Nós também sabemos que os três nefitas “levarão muitas almas a Jesus, a fim de que o desejo deles seja satisfeito; e também em virtude do poder convincente de Deus, que está neles”. (3 Néfi 28:29)

E embora os três nefitas não sejam chamados apóstolos no Livro de Mórmon, foram dotados de autoridade para serem testemunhas especiais de Cristo. Como o presidente Joseph Fielding Smith disse:

“Enquanto, em todos os casos, os doze nefitas são chamados como discípulos, o fato é que eles tinham sido dotados de autoridade divina para serem testemunhas especiais de Cristo entre seus próprios povos. Portanto, eles eram praticamente apóstolos da raça nefita, embora sua jurisdição fosse, como revelada a Néfi, eventualmente estar sujeita à autoridade e jurisdição de Pedro e os Doze escolhidos na Palestina” (Doutrinas da Salvação 3: 158; itálico no original).

Os três nefitas e outros seres transladados irão eventualmente experimentar um processo parecido com a morte.

Ao descrever o estado dos três nefitas, Mórmon usa a palavra “transfiguração”, mas em 3 Néfi 28:17, ele parece não estar claro se os três nefitas eram mortais ou imortais depois que eles foram “arrebatados ao céu e viram e ouviram coisas inexprimíveis” (versículo 13). No entanto, Mórmon escreve mais tarde que ele perguntou ao Senhor para saber o que os três nefitas estavam e aprendeu que é “necessário que no corpo deles se operasse uma mudança, sem a qual seria necessário que provassem a morte” (versículo 37) e que essa mudança não é igual à que se verificará no último dia (versículo 39).

Mórmon também escreve que “nesse estado deviam permanecer até o dia do juízo de Cristo; e nesse dia sofreriam uma transformação maior e seriam recebidos no reino do Pai para não mais saírem, mas para habitarem com Deus, eternamente, nos céus” (versículo 40)

Então, embora os três nefitas estejam em um estado em que eles “nunca padecerão as penas da morte” (versículo 8) eles devem experimentar uma mudança semelhante a um processo parecido com a morte.

Como o Élder Bruce R. McConkie escreveu: “Esta mudança da mortalidade para a imortalidade, embora quase instantânea, é tanto a morte como a ressurreição”.

Mas onde a morte pode ser amarga ou mesmo dolorosa para aqueles que não são transladados, os três nefitas e outros seres transladados não experimentarão dor ou tristeza quando encontrarem esse processo parecido com a morte, que Cristo descreve como acontecendo como um “abrir e fechar de olhos” (versículo 8).

“Não há funeral, nem luto, nem tumba. Para os seres transladados, a morte deles é mais como uma ordenação do que um tempo de partida e separação”, de acordo com rsc.byu.edu.

Fonte: LDSLiving

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Fazia pouco tempo desde que tinha começado a conhecer seriamente a Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias quando comecei a ler o Livro de Mórmon.

Quando comecei meu estudo, percebi que a coisa mais importante que eu poderia fazer era descobrir se o Livro de Mórmon era verdadeiro ou não.

Eu sei que o Livro de Mórmon é verdadeiro

As pessoas que se opõem à Igreja não gostam que alguém diga: “eu sei que o Livro de Mórmon é verdadeiro”.

Embora pareça repetitivo, eu não sei de que outra forma dizer: eu sei que o Livro de Mórmon é verdadeiro! Mas, eu não quero deixar você com essa impressão, quero te ajudar e vou te dizer como é que eu sei que ele é verdadeiro.

Ver para crer?

Obter uma resposta não foi algo que aconteceu da noite para o dia. No meu caso, eu precisava de provas, não era suficiente que alguém me dissesse que era verdade. Para mim, a existência do Livro de Mórmon tinha que ter lógica. Tinha de fazer sentido.

Quando comecei a investigar mais, percebi que havia muitas pessoas dizendo que o Livro de Mórmon era uma mentira. Isso me deu mais vontade de lê-lo e estudá-lo.

Outra coisa que observei foi que a maioria das pessoas que condenavam publicamente o Livro de Mórmon, nunca o tinham lido. Eles se deixavam levar pela palavra de seu pastor, de seus pais, amigos ou de qualquer outra pessoa sem sequer ter a oportunidade de lê-lo.

Acho muito engraçado que alguém me diga, com absoluta certeza, que o Livro de Mórmon não é verdadeiro mesmo depois de ter admitido que nunca o leram.

O Livro de Mórmon não é verdadeiro?

Simplificando, se o Livro de Mórmon é verdadeiro, então Joseph Smith foi um profeta. Se Joseph Smith era um profeta, então a Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias é a mesma Igreja que Cristo estabeleceu enquanto estava na terra.

É simples assim.

Assim, a questão que envolve todas as perguntas está relacionada à veracidade do Livro de Mórmon.

Tudo o que surge em torno do livro leva relevância se é que o Livro de Mórmon é verdadeiro, por isso não consigo entender por que tantas pessoas dedicam tanto do seu tempo para criticar todos os outros aspectos ou doutrinas da Igreja.

Se você vai atacar alguma coisa, vá direto ao cerne da questão e concentre-se no Livro de Mórmon. Então, se cortar a raiz, o resto morrerá, certo? Se você remover a pedra angular, a estrutura entrará em colapso.

Um testemunho inabalável

Um dos meus amigos e um converso à Igreja disse algo que nunca esquecerei e que de modo algum o fez com a intenção de desrespeitar o Livro de Mórmon.

Ele estava me falando sobre os diferentes momentos em que sua fé e o papel que o Livro de Mórmon desempenhava em sua vida foram provados. Com um sorriso no rosto ele me disse:

 “Se você lançasse uma bomba nuclear sobre o meu testemunho, o Livro de Mórmon seria como aquela pequena barata que sairia à superfície de debaixo de todos os escombros.”

Não há como negar a existência desse livro. Está lá para todos lerem, e você pode sobreviver a todos e cada um dos ataques que você recebe.

Perguntas que podem te ajudar a saber a veracidade

Se você tiver dúvidas sobre a restauração ou Joseph Smith, basta ler o Livro de Mórmon e se fazer as seguintes perguntas:

1. Poderia um jovem sem educação formal chegar a escrever mais de 600 páginas de escrituras antigas por conta própria e que também eram historicamente precisas e de natureza profética?

2. É possível que esse jovem compreendesse e incluísse estilos de escrita literária hebraica antiga, como expressões idiomáticas e quiasmos, alguns dos quais não foram descobertos até muitos anos depois de sua morte?

3. Como Joseph Smith pôde saber tanto sobre o Oriente Médio, especialmente sobre a Península Arábica, de onde Leí e sua família vieram? O livro inclui descobertas sobre aquela região que ninguém havia descoberto até aquele momento.

4. Como Joseph Smith conseguiu inventar cerca de 200 novos nomes no Livro de Mórmon que mais tarde seriam de natureza semítica?

5. Se você acha que Joseph Smith não poderia ter escrito este livro, então de onde surgiu? Se dissermos que o diabo o incitou a escrevê-lo, então por que Satanás publicaria outro testamento de Jesus Cristo, um livro que não faz mais que fomentar a retidão? Jesus disse que uma casa dividida contra si mesma cairia.

Então depois, considere estas outras perguntas:

6. Quem são as “outras ovelhas” de João 10:16 que ouviriam a voz de Jesus?

7. Por que existem volumes de livros escritos por autores que não são Santos dos Últimos Dias que afirmam que Cristo veio e visitou o continente americano há milhares de anos, conforme registrado no terceiro Néfi? Como Joseph Smith poderia ter tal conhecimento quando, naquela época, ninguém sequer considerou essa ideia?

8. Se temos a vara de Judá (registro dos judeus ou a Bíblia), onde está a vara de José referido em Ezequiel 37: 15-20? O Livro de Mórmon é a única explicação para esse versículo. Leí era descendente de José. Você acredita que Joseph Smith poderia ter esse conhecimento por acaso?

9. Como é possível que haja tantas testemunhas do Livro de Mórmon e das placas e que nenhuma delas tenha negado seu testemunho mesmo quando alguns deles se incomodaram com Joseph Smith? Com tantas pessoas envolvidas, uma mentira de tal magnitude poderia facilmente ter sido descoberta.

10. Como é que o Livro de Mórmon nunca caiu em contradições, apesar de ser um livro extremamente complexo? Depois de todos estes anos, alguém devia ter encontrado algo, mas não foi assim.

Entretanto, a questão mais importante que você precisa se perguntar é:

11. Como me sinto ao ler o Livro de Mórmon?

O Espírito Santo, fala ao nosso coração e mente

Não deixe ninguém lhe dizer que você não pode confiar em seus sentimentos. Nós somos seres espirituais, e se não podemos confiar em nossos sentimentos, então por que os temos?

Uma e outra vez no Antigo e no Novo Testamento, somos informados de que podemos confiar nessa “voz mansa e delicada” para nos guiar em nossa tomada de decisão. (1 Reis 19:12)

Eu poderia compartilhar evidências após evidências que sustentam a veracidade do Livro de Mórmon, mas cada uma dessas evidências ficou de lado em comparação com o sussurro do Espírito naquele dia na praia.

Se você nunca leu o livro, essa é a sua chance!

Fé e testemunhos

Se é mesmo o que pretende ser, então esse pode ser o livro mais importante que você já leu. Portanto, pessoalmente, acho que faz menos sentido acreditar que Joseph Smith tenha conseguido tudo isso sem ajuda Divina do que acreditar que Deus preservou um registro que seria publicado nos últimos dias.

Logo, na verdade, seria completamente impossível por causa das muitas coisas que ele acertou e que não haviam sido descobertas na época. Isso não é algo que se consegue sem ajuda dos céus.

Não há dúvida de que essas placas existiram. Muitas pessoas puderam tocá-las com as próprias mãos e vê-las com os próprios olhos.

Logo, mesmo as pessoas que tentaram roubá-las de Joseph sabiam que ele tinha algo especial. Assim, as placas existiam, e agora você pode segurar esse registro com suas próprias mãos e descobrir por si mesmo se eles são verdadeiros.

Portanto, quero que o meu testemunho seja como o do Élder Holland;

“Quero que fique absolutamente claro quando eu me colocar diante do tribunal de Deus que declarei ao mundo (…) que o Livro de Mórmon é verdadeiro.” – “Segurança para a alma”

Fonte: Greg Trimble

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Ao contrário da escrita moderna, que divide textos em parágrafos com pontuação e técnicas literárias sofisticadas, os escritos antigos frequentemente careciam dessas estruturas. Em vez disso, usavam quiasmos para organizar seus pensamentos, criando uma simetria literária que ia de um ponto A a B e C, retornando a C, B e A.

Um exemplo simples de quiasmo pode ser encontrado em Mateus 10:39 da Bíblia: “Quem acha a sua vida, perdê-la-á, e quem perder a sua vida por amor de mim, achá-la-á”.

Este versículo segue um formato de a b b a. No entanto, os quiasmos podem ser muito mais complexos, como o encontrado em Levítico 24, que segue uma estrutura de sete etapas: ABCDEFG gfedcba.

Quiasmos no Livro de Mórmon

Notavelmente, o Livro de Mórmon também contém muitos exemplos de estruturas quiásticas, que variam de simples a extremamente complexas. Vejamos um exemplo específico do Livro de Mórmon em Mosias 3:18-19:

• A) A não ser que se humilhem,
• B) e tornem-se como criancinhas;
• C) e acreditem que a salvação veio e vem e virá no sangue e pelo sangue expiatório de Cristo, o Senhor Onipotente
• D) Porque o homem natural
• E) é inimigo de Deus,
• F) e tem-no sido desde a queda de Adão,
• f) e sê-lo-á para sempre;
• e) a não ser que ceda ao influxo do Santo Espírito,
• d) e despoje-se do homem natural,
• c) e torne-se santo pela Expiação de Cristo, o Senhor,
• b) e torne-se como uma criança,
• a) submisso, manso, humilde…

Assim, a descoberta dos quiasmos no Livro de Mórmon aconteceu por John W Welch enquanto ele servia como missionário na Alemanha em 1967. Então, ele percebeu esses padrões literários e posteriormente publicou uma tese sobre o tema.

Desde então, os trabalhos de Welch têm sido amplamente citados, fortalecendo a argumentação de que o Livro de Mórmon não foi escrito em inglês moderno, mas sim traduzido de uma língua antiga.

A autenticidade dos quiasmos no Livro de Mórmon

Os céticos tentam desvalorizar a presença de quiasmos no Livro de Mórmon utilizando pelo menos três argumentos.

Primeiro, alegam que quiasmos aparecem em muitas obras modernas, como “Ovos Verdes e Presunto” de Dr. Seuss.

Segundo, afirmam que Joseph Smith sabia sobre quiasmos, como evidenciado por sua presença em Doutrina e Convênios e em cartas pessoais.

Terceiro, sugerem que os quiasmos no Livro de Mórmon poderiam ter surgido por acaso.

Para abordar essas críticas, pesquisadores desenvolveram uma fórmula para calcular a probabilidade de um quiasmo aparecer por acaso. Eles descobriram que há mais de 50% de chance de exemplos modernos se produzirem involuntariamente.

Em contraste, os principais quiasmos propostos do Livro de Mórmon mostraram uma probabilidade inferior a 2% de terem surgido por acidente.

A estrutura quiástica mais impressionante, centrada em Cristo em Alma 36, tem uma chance de apenas 0,018% de ser acidental.

Além disso, um estudo de 2004, expandido em 2006 e 2010, utilizou essa fórmula para analisar a probabilidade de quiasmos aparecerem por acaso.

Pesquisadores determinaram que há uma alta probabilidade de exemplos modernos de quiasmos surgirem involuntariamente, o que ilustra que esses exemplos são estatisticamente insignificantes para argumentar contra a autenticidade dos quiasmos no Livro de Mórmon.

Embora Joseph Smith possuísse um livro publicado em 1825 que mencionava quiasmos, ele obteve este livro em 1834, quatro anos após a publicação do Livro de Mórmon. Não há evidências de que ele tenha lido ou entendido essa técnica antes de 1829.

Além disso, mesmo que Joseph tivesse aprendido sobre quiasmos, ele teria enfrentado a tarefa monumental de ditar extensos textos quiásticos, mantendo coerência e fluidez em sua narração.

Conclusão

O conhecimento secular, aliado às verdades espirituais do Evangelho, pode fortalecer nossa fé, criando um ambiente onde convicções espirituais podem florescer.

Argumentos racionais, como a presença de quiasmos no Livro de Mórmon, não provam sua veracidade, mas ajudam a criar uma base sólida para a fé e o testemunho dessa escritura.

Finalmente, enquanto a técnica literária do quiasmo oferece suporte à autenticidade do Livro de Mórmon, a confirmação de sua veracidade vem de Deus.

Missionários e o próprio Livro de Mórmon convidam todos a ler e orar, pedindo a Deus que revele a verdade.

Convidamos você a explorar o Livro de Mórmon gratuitamente online ou solicitar uma cópia impressa, e buscar sua própria confirmação espiritual sobre esta obra sagrada.

O vídeo encontra-se em inglês somente. Pode-se usar as opções de tradução automática do YouTube para entender a maior parte da explicação.

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Um aspecto do Livro de Mórmon que às vezes chama a atenção é o uso da palavra dragão em quatro ocasiões. Duas delas aparecem em citações de Isaías (2 Néfi 8:9; 23:22; cf. Isaías 13:22; 51:9), o que não é surpreendente, já que o termo também aparece em diversas passagens da Bíblia King James. No entanto, a palavra também é usada em duas passagens exclusivas do Livro de Mórmon, ambas como comparação para guerreiros ferozes (Mosias 20:11; Alma 43:44). Os leitores podem se surpreender com essas ocorrências e se perguntar por que dragões — geralmente considerados criaturas míticas hoje — são mencionados no Livro de Mórmon.

Contexto do Oriente próximo e da Bíblia

Como a concepção nefita de dragões pode ter se originado da visão de mundo israelita, vale a pena resumir o que os dragões representavam no Oriente Próximo e, especialmente, na Bíblia hebraica. A palavra hebraica traduzida como “dragão” (tannin) é um termo amplo que geralmente descreve criaturas reptilianas de vários tamanhos, incluindo serpentes, crocodilos e até serpentes marinhas lendárias. Às vezes, tannin é traduzido como “baleia” na Bíblia King James, mas essa associação é considerada incerta.

Embora ocasionalmente seja descrito como um animal terrestre, tannin está principalmente associado à água e geralmente aparece em contextos aquáticos. Assim como outras criaturas semelhantes a dragões nas culturas do Oriente Próximo, tannin pode representar o caos aquático que precedeu a Criação. Muitas culturas da região relacionavam o surgimento da Criação à derrota de um monstro marinho primordial. Essa imagem também aparece em várias passagens bíblicas que mencionam Jeová derrotando um grande monstro marinho como parte da Criação, às vezes identificado por nomes próprios, como Raabe.

Uso no Livro de Mórmon

A concepção hebraica de tannin também pode estar por trás de alguns usos da palavra “monstro” no Livro de Mórmon. Após citar uma passagem de Isaías sobre Deus derrotando um tannin, Jacó personificou repetidamente a morte, o inferno e o diabo como um “terrível monstro” do qual Deus livra Seus santos. Tannin também pode ser o conceito por trás do “monstro do mar” mencionado por Morôni junto com “baleias” em Éter 6:10.

Aplicação ao Novo Mundo

Conforme estudiosos Santos dos Últimos Dias como John L. Sorenson e Matthew Roper observaram, muitas dessas concepções do Velho Mundo poderiam ser facilmente aplicadas ao ambiente biológico e cultural do Novo Mundo. Sobre a menção de dragões em Mosias 20:11, Sorenson explica:

Que tipo de “dragões” ele tinha em mente? Provavelmente crocodilos ou jacarés. Mas esse “dragão” era mais do que um animal perigoso. Na mitologia mesoamericana, acreditava-se que uma enorme criatura com forma de crocodilo flutuava sobre um oceano subterrâneo imaginado. Suas costas eram a superfície da terra, e sua ligação com a terra e as águas simbolizava fertilidade e produtividade. Esse “monstro da terra” aparece repetidamente na base de esculturas. Assim, a imagem do dragão usada por Zenife provavelmente tinha um significado poderoso para seus ouvintes e não era apenas uma expressão literária.

Mitologia e animais que poderiam explicar os “dragões”

Diversas espécies de crocodilianos (incluindo crocodilos, jacarés e caimões) existem nas Américas. Relatos antigos registram sua ferocidade, incluindo ataques a seres humanos e até mortes. As Américas também abrigam serpentes perigosas, como víboras, além de muitas serpentes aquáticas ou semi-aquáticas, algumas venenosas.

Embora as bases biológicas do tannin do Velho Mundo possam ser associadas a animais do Novo Mundo, também existe uma correspondência conceitual com a ideia mitológica de dragões nas culturas americanas antigas. Muitas sociedades americanas possuíam paralelos culturais e mitológicos com a ideia de um monstro reptiliano sobrenatural e violento, frequentemente ligado à água.

Um exemplo marcante aparece em um mural de Tulum e em uma imagem do Códice de Dresden, que retratam uma inundação cósmica saindo da boca ou do corpo de um enorme crocodilo. Em alguns contextos, a própria água era personificada como uma serpente.

Um relato de criação do Novo Mundo descreve a morte de um enorme crocodilo ou caimão cujo corpo foi usado para formar a terra e o céu — algo semelhante às histórias de criação do Oriente Próximo, nas quais um monstro oceânico primordial é derrotado. Nesse mito, a terra era considerada as costas de um enorme crocodiliano ou tartaruga, às vezes representado com árvores crescendo sobre ele. O Popol Vuh, por exemplo, narra como os Heróis Gêmeos derrotaram um grande monstro crocodiliano capaz de formar montanhas. Assim, crocodilianos tornaram-se símbolos não apenas da água, mas também da terra e da fertilidade. Curiosamente, estudiosos modernos às vezes usam o termo dragão para descrever essas criaturas.

Monstros reptilianos nas crenças americanas antigas

A serpente era um símbolo sagrado no antigo Israel, e várias culturas do Velho Mundo a consideravam divina ou sobrenatural. Culturas do Novo Mundo também frequentemente divinizavam a serpente, e muitas divindades apareciam em forma serpentina ou crocodiliana.

Nem todas estavam ligadas à água ou à guerra, mas havia sobreposição entre esses temas. Divindades como K’uk’ulkan e Tlaloc podiam ser representadas como reptilianas e aquáticas. Além disso, o mar às vezes era visto como um lugar de violência, e um dos principais seres sobrenaturais associados à guerra era a Serpente da Guerra, ligada ao deus K’uk’ulkan.

Dragões como símbolo de guerreiros ferozes

O combate na antiga Mesoamérica também podia ser entendido como uma transformação simbólica dos guerreiros em seres sobrenaturais durante a batalha. A realeza maia, por exemplo, era acompanhada em procissões por “bestas de guerra”, representações de animais espirituais chamados wayob, nos quais os reis acreditavam se transformar em combate.

Embora frequentemente representados como onças, alguns estudiosos sugerem que essas imagens podem ter características crocodilianas ou uma combinação de onça e crocodilo. Esses animais espirituais também podiam ser representados como serpentes, e tanto serpentes quanto crocodilos apareciam em cocares maias.

Diante dessas associações com combate, é possível que essas ideias estejam relacionadas à imagem nefita de lutar “como dragões”. Embora o dragão (do grego drakon) tenha se tornado um símbolo do diabo no Apocalipse e no cristianismo em geral, o uso no Livro de Mórmon — e também na Mesoamérica — parece mais neutro, já que tanto lamanitas quanto nefitas são descritos lutando “como dragões”.

O que isso significa para o Livro de Mórmon hoje

Para leitores modernos, pode parecer estranho que culturas antigas acreditassem na existência de criaturas fantásticas ou atribuíssem características sobrenaturais a animais reais. Embora alguns israelitas e nefitas possam ter acreditado literalmente em seres míticos, muitas menções a essas criaturas nas escrituras hebraicas e nefitas parecem ser principalmente figurativas.

Mesmo que crenças não científicas existissem, as escrituras ensinam que Deus fala a todas as nações segundo sua própria linguagem e compreensão cultural, concedendo-lhes verdades de maneiras que possam entender (Doutrina e Convênios 1:24; Alma 29:8).

Em última análise, saber que essas concepções do termo hebraico tannin — incluindo serpentes, crocodilos e monstros marinhos primordiais — também eram familiares no contexto do Novo Mundo ajuda a desfazer a ideia de que a palavra dragão esteja fora de lugar no Livro de Mórmon. O termo pode se referir a diversos animais ferozes conhecidos pelos lehitas e que possuíam importância religiosa e cultural tanto no Oriente Próximo quanto nas Américas antigas.

Fonte: Scripture Central

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Um projeto que nasceu na sala de uma família

Pablo Smith trabalha há mais de vinte anos com animação e colaborou com estúdios conhecidos em todo o mundo. Mas o projeto que está tocando corações começou em sua própria casa.

Sua filha de onze anos podia passar horas lendo quadrinhos, embora não se sentisse entusiasmada para abrir as Escrituras. Pablo percebeu que ali havia uma oportunidade.

A ideia foi simples. Ele precisava contar o Livro de Mórmon de uma forma que conectasse com os jovens e também com os adultos — um formato que mantivesse a emoção, o ensinamento e o espírito do relato original.

O que começou como alguns poucos capítulos ilustrados para seus filhos acabou se transformando em vídeos animados, um canal no YouTube com milhares de visualizações e, finalmente, em uma novela gráfica de capa dura que muitas famílias já têm em mãos.

Quando as Escrituras ganham vida

Os comentários não demoraram a aparecer. Pais, jovens e até professores do seminário reconheceram a mesma coisa:

Quando entendemos uma história, quando a vemos com clareza, a mensagem espiritual entra mais facilmente no coração.

E é exatamente isso que este projeto está conseguindo.

“Minha filha nunca se interessou tanto pelo Livro de Mórmon.”
“Meus filhos finalmente entendem o que leem.”
“A história me fez rir, mas também sentir o Espírito.”

Esse tipo de reação confirmou a Pablo que a linguagem visual pode nos aproximar da verdade de maneiras inesperadas.

Mais que desenhos — uma ponte para a fé

A edição em quadrinhos do Livro de Mórmon busca respeitar os relatos exatamente como foram escritos. Pablo não os altera — ele apenas conecta os silêncios, as emoções e os momentos que acontecem entre cada “e aconteceu que…”.

O primeiro volume, que cobre os primeiros capítulos de 1 Néfi, tem quase 200 páginas cheias de cores, personagens bem desenvolvidos e detalhes que destacam ensinamentos fundamentais do evangelho.

Quando vemos Néfi, Lamã e Lemuel em situações cotidianas e humanas, entendemos melhor suas decisões, seus medos e sua fé.

Muitos leitores mencionaram como essa versão os faz sentir mais próximos da família de Leí e como cada cena os ajuda a lembrar que o Livro de Mórmon mostra pessoas reais tentando seguir a Deus — assim como nós.

Um projeto que continuará crescendo

Pablo já está trabalhando no segundo volume e brinca dizendo que precisará de uma vida extra para ilustrar todo o Livro de Mórmon completo. O fato é que a série continuará se expandindo — e muitos já a aguardam com entusiasmo.

Em casa, as famílias estão usando esses vídeos e livros na noite familiar, nas aulas da Igreja ou como uma maneira tranquila de estudar juntos.

Cada página é um convite para sentir o Espírito, compreender melhor as Escrituras e torná-las parte da nossa vida diária.

Como disse um leitor:

“Este livro vai nos acompanhar por anos. Tem profundidade, humor e um amor enorme pelo Livro de Mórmon.”

Fonte: LDS Daily

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Desde sua publicação em 1830, uma grande quantidade de novas pesquisas sobre as Américas antigas veio à tona — justamente onde os Santos dos Últimos Dias acreditamos que grande parte da história do Livro de Mórmon se desenvolve. A Mesoamérica, lugar que muitos especialistas sugerem ser o cenário principal, está no centro da discussão.

Desse modo, o curioso é que muitos detalhes do registro nefitas, que antes pareciam fora de lugar (anacronismos), acabaram se mostrando surpreendentemente autênticos, especialmente nesse contexto.

Para testar essa ideia, Bruce E. Dale e Brian M. Dale (pai e filho) mergulharam profundamente no assunto. Eles utilizaram a análise bayesiana (um método de investigação) para ver se esses paralelos entre o Livro de Mórmon e a mesoamérica poderiam ser apenas uma série de coincidências incríveis.

Portanto, para a comparação, usaram como fonte principal o livro Os Maias, de Michael Coe e Stephen Houston, uma obra fundamental sobre a cultura mesoamericana.

A novidade da estatística bayesiana

Aqui vem o interessante: a estatística tradicional (de frequências) se baseia em uma enorme quantidade de dados observáveis. Pense em um ensaio clínico com milhares de pacientes: quanto mais dados, melhor a previsão.

Mas o que acontece quando não há dados suficientes para um cálculo perfeito? É como quando o chef está cozinhando e a luz acaba. Ele não tem um “cálculo de apagões” perfeito, mas, pela experiência, diz:

“Há 70% de chance de voltar em meia hora”. Esses 70% são uma estimativa intuitiva baseada em um número limitado de experiências anteriores.

É aí que entra a análise bayesiana. Ela é usada em cenários onde dados controlados são difíceis de conseguir. Segundo os Dales, esse método é perfeito para situações em que “não existem probabilidades matematicamente bem definidas”.

Assim, o aspecto interessante da abordagem bayesiana é que ela ajuda a avaliar o peso de múltiplas evidências. Você precisa atribuir um “índice de probabilidade” a cada peça de evidência, mesmo que esse valor seja baseado em um julgamento intuitivo ou informal.

Essa quantificação da intuição traz várias vantagens importantes, como transparência, comparação, colaboração e atualização.

O Estudo Dale: 131 coincidências vs. 6 pontos contrários

Para o estudo, os Dales compararam detalhadamente o Livro de Mórmon com as características culturais presentes em Os Maias. Eles encontraram um total de 131 correspondências, distribuídas em seis categorias:

• Política (33)
• Cultural/Social (31)
• Religião (19)
• Militar/Guerra (12)
• Física/Geográfica (13)
• Tecnológica/Miscelânea (23)

Isso inclui governos do tipo cidade-estado, emboscadas militares, construção de grandes estradas elevadas e até práticas como o canibalismo.

Todavia, a análise não foi feita apenas pelo lado positivo. Os autores também incluíram evidências que, em sua opinião, jogam contra a conexão do Livro de Mórmon com a Mesoamérica. Eles identificaram apenas seis pontos negativos: as menções no Livro de Mórmon sobre (1) cavalos, (2) elefantes, (3) ferro, (4) aço, (5) cobre e (6) ouro e prata refinados.

O Prior Cético e os controles

Os autores partiram de uma dúvida extrema para garantir que a análise fosse o mais rigorosa e equilibrada possível. Imagem: Concepto

Para evitar acusações de parcialidade, os Dales incluíram o que chamaram de “prior cético”: uma probabilidade inicial de um bilhão para um de que o Livro de Mórmon seja uma obra de ficção (uma barreira altíssima).

Ou seja, a análise começou com uma crença total na hipótese de que ele é falso.

Além disso, eles realizaram estudos de controle comparando Os Maias com outras obras do século XIX. Ambas apresentaram resultados fracos, demonstrando que o Livro de Mórmon não é apenas outro texto da época com coincidências vagas.

O resultado final

As probabilidades calculadas desafiam a ideia de que o Livro de Mórmon seja simples ficção, segundo o modelo empregado. Créditos: Casey Adams, Deseret News

Logo, após somar todas as correspondências positivas e subtrair as seis negativas, a conclusão foi:

“A probabilidade de que o Livro de Mórmon seja ficcional é de aproximadamente 1,03 × 10⁻¹¹¹, ou seja, menos de um em mil, trilhões, trilhões, trilhões, trilhões, trilhões, trilhões, trilhões, trilhões, trilhões, trilhões, trilhões, trilhões.”

Portanto, para quem acredita que o texto é apenas ficção, esse nível de apoio parece impossível de absorver. Mesmo para os crentes na divindade do livro, esse tipo de afirmação estatística pode parecer desconfortável.

A bússola subjetiva

O estudo bayesiano não se baseia em probabilidades estatísticas empíricas ou objetivas. O índice atribuído a cada categoria de evidência foi um julgamento intuitivo e subjetivo dos autores.

Portanto, qualquer outra pessoa poderia alterar esses índices ou adicionar/remover evidências. Isso não invalida o resultado dos Dales — apenas destaca que a conclusão final é construída sobre uma amostra subjetiva de dados e uma série de avaliações de probabilidade igualmente subjetivas.

Assim, cada pessoa precisa decidir o peso que dá a cada evidência, porque a conclusão final depende de sua própria avaliação.

Contudo, talvez o aspecto mais útil do estudo Dale seja a transparência. Ele mostra inúmeras possíveis correspondências entre o Livro de Mórmon e a Mesoamérica e nos ensina como quantificar nossas intuições.

Como concluem os autores:

“Usando o próprio livro do Dr. Coe, encontramos que a antiga Mesoamérica realmente tem muito a ver com o Livro de Mórmon.”

Fonte: Masfe

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Sendo assim, passa-se a analisar o exemplo de quatro personagens importantes do Livro de Mórmon, quais sejam, Néfi, Enos, Capitão Morôni e Alma, o filho.

 A fé inabalável de Néfi

Néfi, filho de Leí e Saria, foi obediente e tinha uma fé inabalável nas palavras de Deus. Sempre apoiou seu pai enquanto profeta e servo escolhido do Senhor, mesmo em meio às reclamações de seus irmãos mais velhos, Lamã e Lemuel. Estes insistiam em diminuir sua fé e tratar o sagrado como um fardo, ainda assim, Néfi não desanimou. Certa vez, quando o Senhor ordenou que construísse um navio e seus irmãos zombaram pelo fato de Néfi nunca ter construído um, ele disse em 1 Néfi 17:15:

“Ora, se o Senhor possui tão grande poder e fez tantos milagres entre os filhos dos homens, por que não pode ensinar-me a construir um navio?”

Portanto, Néfi ensina que por maior que pareça o desafio, desanimar e retroceder não é o melhor caminho, o Senhor sabe o potencial de Seus filhos, sem dúvidas, no momento certo, proverá um meio.

Enos: a oração fervorosa

Enos, filho de Jacó, certo dia quando foi caçar na floresta, lembrou dos ensinamentos de seu pai e sentiu o desejo de ser perdoado de seus pecados. Enos orou a Deus durante todo o dia e a noite, quando ouviu do Senhor que seus pecados haviam sido perdoados por causa de sua fé em Cristo.

Quantas vezes pensamos que o Senhor não ouve nossas orações ou demora a respondê-las? Quantas vezes paramos para analisar nossa conexão com os céus?

Enos ensina que a oração sincera fortalece o espírito e aproxima de Deus, quando se busca aconselhar-se com o Senhor os milagres acontecem.  O Senhor disse a Enos algo que se aplica a cada um hoje, em Enos 1:15:

“[…] Tudo quanto pedires com fé, acreditando que receberás em nome de Jesus Cristo, tu receberás.”

Capitão Morôni e a defesa da liberdade do país

Vive-se um momento de intensa intolerância religiosa e inversão de valores. Capitão Morôni foi um justo comandante militar nefita e era um homem de Deus. Ele ensina a importância de defender o que é justo e não relativizar suas crenças, compartilhar a verdade, respeitar as diferenças e lutar pela liberdade de um povo.

Hoje a luta não é com espadas e escudos como na época do Capitão Morôni, mas o desafio de defender a liberdade e nossas crenças continua. Sigamos, pois, o seu conselho, encontrado em Alma 44:4:

“Ora, vedes que esta é a verdadeira fé em Deus; sim, vedes que Deus nos manterá e conservará e preservará enquanto formos fiéis a ele e a nossa fé e a nossa religião; e nunca permitirá o Senhor que sejamos destruídos, a não ser que caiamos em transgressão e renunciemos a nossa fé.”

Alma, o filho, e o poder do arrependimento

Alguma vez já pensou que tudo está ruim em sua vida e que não tem solução? Já pensou que não é digno de receber o perdão do Senhor?

Alma, filho de Alma, não acreditava nos ensinamentos transmitidos por seu pai, que era líder na Igreja. Ele tornou-se um homem mau e perseguia os membros da Igreja, incentivando que se afastassem do caminho. Seu pai sempre orava pedindo que ele pudesse se arrepender de seus pecados e acreditar na verdade.

Certo dia, Alma, o filho, e os filhos de Mosias foram surpreendidos com a aparição de um anjo que perguntou a Alma, o filho, porque ele lutava contra a Igreja. Alma, o filho, caiu por terra e devido ao susto, ficou sem falar e se mexer durante dois dias e duas noites.

Ele testificou ao povo que seus pecados haviam sido perdoados e reconheceu o grande poder de Deus. Após esse episódio, Alma, o filho, tornou-se um grande missionário e proclamava os ensinamentos de Cristo a todas as pessoas. Como ele ensinou em Mosias 27:28:

“Não obstante, depois de haver passado por muitas tribulações e de haver-me arrependido quase até a morte, o Senhor, em sua misericórdia, julgou que me deveria tirar de um fogo eterno; e nasci de Deus.”

Portanto, o arrependimento é real e por mais obscura que seja a vida neste momento, Cristo nos deu a possibilidade de escrever uma nova história a cada dia, sem distinção.

Aqui são alguns conselhos, e você, que personagem do Livro de Mórmon te inspira a vencer os desafios do dia-a-dia? Compartilhe nos comentários!

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