O concerto é dirigido pelo maestro Geoff Anderson e pelo maestro associado Mat Ulmer. O repertório é variado e inclui músicas patrióticas, jazz, composições religiosas e peças inspiradas na exploração espacial. Entre os destaques estão o hino “God of Our Fathers”, a marcha “Semper Fidelis”, de John Philip Sousa, escolhida para marcar o 250º aniversário dos Estados Unidos, e as peças “Escape Velocity” e “Pale Blue Dot”, de Jason Krug, com temática espacial.

O jazz também tem espaço garantido, com os clássicos “Take the ‘A’ Train” e “Fly Me to the Moon”. A programação ainda conta com solos dos organistas da Praça do Templo Linda Margetts e Joseph Peeples.

Assista AO VIVO aqui

Sobre o grupo Sinos na Praça do Templo

O Bells at Temple Square foi fundado em 2005 como parte da organização do Coro do Tabernáculo da Praça do Templo, com 28 membros fundadores. Atualmente, o grupo conta com 32 tocadores de sinos, número que ao longo dos anos variou entre 30 e 35 integrantes. Assim como os membros do Coro do Tabernáculo, da Orquestra da Praça doTemplo os músicos são voluntários.

O ensemble realiza dois concertos por ano, participa frequentemente das transmissões semanais do programa “Músicas e Palavras de Inspiração” e tem papel central nos concertos natalinos do Coro do Tabernáculo. Os ensaios acontecem semanalmente.

Para quem não puder comparecer pessoalmente, a transmissão ao vivo oferece a oportunidade de acompanhar o espetáculo de qualquer lugar do mundo, de graça e sem necessidade de inscrição.

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Por questões de trabalho fui testemunha do caos  que o álcool pode provocar nas famílias. Dia a dia, aparecem casos sobre a violência familiar e assassinatos. Assim, ma maioria das vezes, o policial confirma que os envolvidos estavam alcoolizados ou sob efeito de alguma substância alucinógena.

Logo, hoje em dia, é comum que nas reuniões familiares ou de amigos as pessoas, sobretudo os jovens, tomem bebidas alcoólicas. Lamentavelmente, ao fazerem isso, terminam arruinando um lindo momento. Começam com um copo, dizem que não vai acontecer nada, mas ao final perdem o controle de seu corpo e as consequências são terríveis. Mas, isso não é o que esperamos.

A importância da Palavra de Sabedoria para nosso corpo

Conforme o antigo presidente do Quórum dos Doze Apóstolos, Boyd K. Packer, nos ensinou:

“O corpo é um instrumento da mente. As emoções são onde o espírito e o corpo estão mais intimamente ligados. O que vocês aprenderão espiritualmente, dependerá de como tratam o seu corpo. Por isso é que a Palavra de Sabedoria é tão importante.”

“As substâncias que provocam dependência e que são proibidas nessa revelação – o chá, o café, o licor e o tabaco – são um impedimento para os delicados sentimentos de comunicação espiritual, o mesmo se aplica a qualquer uso de drogas que sejam semelhantes.

Não sejam indiferentes a Palavra de Sabedoria, já que isto poderá te custar grandes tesouros de conhecimento, sim, tesouros escondidos (D&C 89:19). Tesouros que são prometidos para aqueles que a obedecem. Uma boa saúde é uma bênção extra que se recebe.”

Se divertir guardando os mandamentos

Todos querem divertir-se, ter uma bela memória. Por isso devemos controlar o que consumimos e viver a Palavra de Sabedoria.

Nesta oportunidade, deixarei uma valiosa lista de bebidas sem álcool que poderá consumir juntamente com sua família, seja em festas de aniversários, uma formatura, festas da igreja, casamento, nascimento de um bebê ou festas de fim de ano.

1. Coquetel de São Francisco

Assim, aqui estão os ingredientes:

• 325 ml de suco de laranja.
• Suco de um limão.
• 325 ml de suco de abacaxi.
• Um pouquinho de groselha.
• Completar com alguma soda (ou água com gás).

Preparo: Então junte todos os ingredientes em um recipiente com tampa, com exceção do refrigerante. Logo depois, agite bastante e no final misture o refrigerante. Finalmente, para deixar mais bonito, você pode decorar os copos com pedaços de laranja e limão.

2. Pinha Colada

Assim, aqui estão os ingredientes:

• 60 ml de suco de abacaxi.
• 180 ml de leite de coco.
• 1 taça de gelo picado.
• Cerejas a gosto.
• 1 rodela de abacaxi.

Preparo: Então coloque os ingredientes no liquidificador e bata em velocidade alta até que se misturem bem e formado um textura uniforme. Em seguida, coloque em um copo e decore com a cereja. Finalmente, a rodela de abacaxi pode ser colocada na borda do copo.

3. Coquetel Very Well

Assim, aqui estão os ingredientes:

• 20 ml de suco de laranja.
• 20 ml de suco de limão.
• 10 ml de suco de abacaxi.
• Uma pequena porção de groselha.

Preparo: Então misture todos os ingredientes, agite-os e sirva num copo grande. Por último, vale a pena decorar o copo.

4. Ponto Final

Assim, aqui estão os ingredientes:

• 300 ml de alguma soda (ou água com gás).
• 300 ml de suco de limão.
• 2 colheres de açúcar.
• Pedacinhos de limão.
• Cubos de gelo.
• Folhas de hortelã.

Preparo: juntar todos os ingredientes em um copo e misturar.

5. Spritzer de melão e gengibre

Assim, aqui estão os ingredientes:

• 1/2 melão, sem semente e casca picado em pedaços grandes.
• 1/3 de uma taça de açúcar.
• 1/2 de água com gás.
• 6 pitadas de raíz de gengibre. E alguns pedaços de gengibre inteiro.
• 2 colheres de suco de limão recém espremido para a mistura.

Preparo: Coloque os pedaços de melão em um processador e faça um purê. O resultado deve passar em uma peneira fina e ser colocado em uma jarra para descansar. O sólido vai se separar do líquido. Separe a parte sólida e use somente o suco do melão.

Em uma vasilha pequena, leve ao fogo o açúcar, a água e pedaços de gengibre. A mistura deve ferver e ficar em fogo baixo por uns cinco minutos. Retire do fogo e deixe descansar até que esfrie por completo. Tire os pedaços de gengibre de dentro da mistura e misture com o suco de melão que você já havia preparado anteriormente.

Finalmente sirva em copos com gelo. Os copos devem ser preenchidos até a metade com o suco de melão e na parte superior com a água mineral com gás.

Fonte: Masfe

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Ashley Hatch

Natural de Gilbert, Arizona, Ashley Hatch é um dos maiores nomes do futebol feminino americano atual — e membro da Igreja de Jesus Cristo. Formada pela BYU, foi a segunda escolha geral no Draft da NWSL de 2017. Desde então, construiu uma carreira histórica pelo Washington Spirit, onde se tornou a quinta jogadora a marcar 40 gols por um mesmo clube na liga, ao lado de lendas como Megan Rapinoe. Em 2021, foi a artilheira da NWSL e peça fundamental no título do Washington Spirit. Também serviu a comunidade fundando o programa Boots from Pros, que doa chuteiras de atletas profissionais para jovens jogadores em situação de vulnerabilidade.

Olivia Moultrie

Nascida em Utah e membro da Igreja de Jesus Cristo, Olivia Moultrie é uma das jogadoras mais promissoras do futebol feminino mundial. Aos 15 anos, processou a NWSL — e ganhou — o direito de assinar contrato profissional com o Portland Thorns, tornando-se a jogadora mais jovem da história da liga. Em 2022, conquistou o título da NWSL com o Portland Thorns. Em 2023, foi eleita a Melhor Jogadora Jovem dos EUA. Em 2025, com apenas 19 anos, quebrou o recorde de mais gols marcados por uma adolescente na história da NWSL.

Daniel Woolard

Natural do Texas, Daniel iniciou sua carreira no futebol profissional em 2005. Passou por times como o DFW Tornados, o Chicago Fire, o Carolina RailHawks e o DC United. É um dos poucos membros da Igreja que construiu uma carreira consistente no futebol profissional americano.

Bruna Beatriz Benites Soares

Batizada em 2000, Bruna representou a seleção brasileira feminina nas Olimpíadas de Londres 2012 e do Rio 2016. Sua fé sempre foi parte central de sua trajetória. Nas Olimpíadas de Londres, ela declarou:

“Sei que tudo o que aconteceu na minha vida e principalmente o fato de eu estar aqui foi por vontade de Deus e que se não fosse pela fé e pelo talento que Ele me deu, isso jamais aconteceria. Sei que a leitura das escrituras nos faz estar em sintonia com o Espírito Santo e que realmente o Pai Celestial ouve nossas orações. Esse é o testemunho que deixo em nome de Jesus Cristo. Amém.”

Erroll Bennett

Erroll foi o goleiro titular da seleção nacional do Taiti e jogou na Copa da Oceania de 1973. Quando se filiou à Igreja em 1977, sua carreira quase chegou ao fim — os jogos aconteciam todos aos domingos. Felizmente, o time decidiu mudar os dias dos jogos para acomodar compromissos religiosos e familiares dos atletas. Seu filho, Naea Bennett, também seguiu seus passos e se tornou jogador profissional.

Guillermo Lucas Franco

Argentino, Guillermo se filiou à Igreja em 2002 ainda jovem, acompanhando sua mãe. Chegou a jogar na primeira divisão pelo Godoy Cruz, mas colocou as ambições esportivas de lado para servir missão na Argentina Mendoza. Retornou ao futebol em 2007 após concluir sua missão — e continuou sua carreira nos gramados.

Aleisha Cramer Rose

Aos 16 anos, Aleisha tornou-se a terceira jogadora mais jovem a representar a seleção feminina dos Estados Unidos. Em 2003, tomou uma decisão que poucos atletas profissionais tomariam: abriu mão de participar da Copa do Mundo e das Olimpíadas porque não queria jogar aos domingos. Para ela, guardar o domingo era mais importante do que qualquer título.

Jimmy Montanero

Goleiro equatoriano aposentado, Jimmy conquistou 17 títulos ao longo de sua carreira profissional. Também defendeu a seleção do Equador entre 1989 e 1993. Jogou pelo Barcelona SC por 20 anos — um dos maiores clubes do futebol equatoriano — e foi capitão do time durante a maior parte dessa trajetória. Era tão conhecido por sua fé que seus companheiros e torcedores o chamavam carinhosamente de “El Mormón”.

Freddy Rincón

Freddy Rincón foi batizado como membro da Igreja em 2005 e sempre demonstrou um forte testemunho do evangelho. O colombiano jogou pela seleção nacional entre 1990 e 2001, acumulando 84 partidas — e no Brasil deixou uma marca inesquecível pelo Corinthians, Palmeiras, Cruzeiro e Santos. Em 13 de abril de 2022, Freddy faleceu aos 55 anos após sofrer um grave acidente de trânsito em Cali, na Colômbia. Ele é lembrado tanto pelo seu legado esportivo quanto pela sua fé.

Milton Queiroz da Paixão

Tita se juntou à Igreja aos 11 anos, quase na mesma época em que começou a jogar futebol. Representou o Brasil e também passou um período jogando na Alemanha, marcando seis gols pela seleção brasileira. Fora dos gramados, serviu como primeiro conselheiro num bispado no Rio de Janeiro.

Sobre sua carreira, ele disse:

“Mesmo com todos os luxos que a sociedade oferece para uma pessoa pública, eu nunca me permiti desviar-me de minhas responsabilidades para com o meu Pai Celestial e a Igreja. Desta forma, eu fui muito abençoado em minha vida como jogador de futebol.”

Sua mãe, emocionada, contou que ele sempre honrou o dízimo independentemente do valor: “De cada contrato, de cada prêmio, ele trazia-me um envelope e dizia: ‘Mãe, aqui está o nosso dízimo’.”

Jon Russell

Nascido em Hounslow, Inglaterra, Jon Russell é um dos raros membros da Igreja de Jesus Cristo a jogar no futebol profissional britânico. Formado na academia do Chelsea, jogou pelo Huddersfield Town e atualmente defende o Barnsley na EFL League One. Representa também a seleção nacional da Jamaica. Sobre o papel da sua fé no esporte, ele declarou ao jornal The Telegraph: “Orar e ler as escrituras me ajudavam a me acalmar. Isso tem sido uma das partes mais importantes da minha vida e hoje funciona como um ritual antes dos jogos.”

Fonte: LDSLiving, OsMórmons

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Gravado em um cenário que recria com riqueza de detalhes a Jerusalém do primeiro século, em Goshen, Utah, a cerca de 80 quilômetros ao sul de Salt Lake City, o projeto aposta em realismo visual e profundidade emocional para recontar a história. Muros de pedra sob o sol intenso, ruas estreitas envoltas em sombras e a movimentação de guardas romanos, mercadores e peregrinos ajudam a transportar o público para o ambiente bíblico.

É nesse contexto que o diretor e roteirista James Dalrymple, da Emmaus Road Media, conduz a produção de O Bom Samaritano, o primeiro filme de uma série dedicada às parábolas de Jesus. A proposta vai além de simplesmente ilustrar o texto bíblico: o objetivo é explorar as escolhas humanas por trás da narrativa e tornar a mensagem mais próxima da realidade contemporânea.

Uma parábola que ganha urgência nos dias atuais

Para Dalrymple, as parábolas de Jesus não devem ser vistas como simples histórias ensinadas na escola dominical, mas como guias práticos para a vida. Ele resume essa visão de forma direta: “as parábolas são ferramentas para nos ajudar a entender como viver enquanto tentamos seguir a Cristo”.

Em um cenário global marcado por polarização política, conflitos e ansiedade crescente, ele acredita que essas mensagens se tornam ainda mais urgentes. “Sou bombardeado por polarização na política… por guerras e rumores de guerras… pela raiva, frustração e ansiedade que se tornaram parte do nosso mundo”, afirmou.

Segundo o diretor, o filme surge como uma resposta a esse ambiente, não de forma que confronte, mas ao mostrar, por meio da história, as consequências das escolhas humanas.

Humanizar a história para gerar empatia

Um dos principais diferenciais da produção está na forma como a narrativa é construída. Partindo do relato de Lucas 10, o roteiro amplia elementos que, no texto bíblico, são apenas sugeridos. O viajante deixa de ser uma figura anônima e passa a ter identidade, família e propósito.

Ele é retratado como alguém que trabalha para sustentar sua comunidade, com uma esposa e um filho com quem interage antes de iniciar sua jornada. Essa escolha narrativa busca aproximar o público da realidade da história.

O produtor Howard Collette explica: “adicionamos uma história de fundo para que possamos nos colocar na mente e no coração das pessoas do primeiro século. Isso dá vida à parábola e a torna mais crível”.

A produção também não suaviza os momentos mais difíceis. A cena do ataque ao viajante é intensa e detalhada, reforçando o impacto emocional da narrativa. Isso faz com que o público compreenda melhor o peso das decisões tomadas pelos personagens que passam por ele sem ajudar.

Nesse ponto, o filme levanta uma pergunta central. Como resume Dalrymple: “o que, em termos de importância, é realmente mais importante?” Para ele, a resposta está em algo simples, mas exigente: “em todos os casos, recai sobre ministrar, curar e ajudar, acima de política, prática ou procedimento”.

Outro aspecto importante é a forma como o filme preserva a tensão cultural da parábola original. No contexto do primeiro século, judeus e samaritanos carregavam séculos de desconfiança.

Dalrymple destaca esse contraste ao afirmar que “a pessoa de quem esperaríamos animosidade… o samaritano… faz a escolha humana de ajudar, servir e ministrar”. No filme, ele não é retratado como um herói idealizado, mas como alguém com suas próprias preocupações, o que torna sua decisão ainda mais significativa.

Um projeto com propósito além do entretenimento

O projeto faz parte da Emmaus Road Media, produtora que busca adaptar histórias do Novo Testamento para o público atual. O nome do estúdio faz referência ao relato bíblico em que discípulos reconheceram Jesus no caminho de Emaús, com o coração “ardendo dentro deles”.

Para membros da equipe, o objetivo é apresentar essas histórias em formatos acessíveis e relevantes hoje. O diretor assistente Jon Farrell resume essa motivação ao dizer:

“Eu queria trabalhar em coisas que tivessem um impacto duradouro”.

Mesmo com o desejo de alcançar um público amplo, a equipe mantém uma perspectiva clara sobre propósito. “Embora eu adorasse que isso se tornasse grande, a glória é… do Senhor”, afirmou Farrell.

Esse compromisso também envolve sacrifícios. Durante as filmagens da série, parte da equipe tem aberto mão de momentos pessoais importantes para se dedicar ao projeto. “Fazemos isso por causa de uma convicção profunda no material”, escreveu Farrell durante as gravações no Marrocos.

A próxima produção da série, As Dez Virgens, já está em andamento. Para construir a narrativa com fidelidade, a equipe tem se dedicado a detalhes históricos e culturais, desde o funcionamento de lamparinas antigas até o significado simbólico de manter uma chama acesa.

Para Dalrymple, o sucesso do filme não está ligado a números ou alcance. “Minha medida de sucesso é simples: se alguém sentir o espírito da história, então fui bem-sucedido”, afirmou.

Collette reforça essa ideia de forma direta: se o filme “não inspirar uma mudança real na vida das pessoas… então é apenas mais um filme”.

É justamente nos momentos mais silenciosos que a produção parece alcançar esse objetivo. Gestos simples, cuidar de um ferido, protegê-lo do frio, carregá-lo até um lugar seguro, ganham destaque e ajudam a transmitir a profundidade da mensagem.

Em um mundo saturado de ruído e distrações, O Bom Samaritano segue um caminho diferente. Em vez de competir por atenção, o filme desacelera, e convida o público a refletir sobre uma pergunta essencial: quem é o meu próximo?

Assista ao filme de forma gratuita, clicando aqui!

Fonte: Meridian Magazine

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Fiquei tão surpresa, que decidi pesquisar outros escritores membros da Igreja que são super bem-sucedidos, e bem, aqui está a lista completa.

Best-sellers do New York Times: membros da Igreja que você provavelmente já leu

Brandon Sanderson

Ele é o autor das séries Mistborn e The Stormlight Archive, que sempre estão na lista de best-sellers do New York Times. Em 2022, ele arrecadou mais de 41 milhões de dólares em uma campanha no Kickstarter para financiar quatro livros — o maior valor já obtido na história da plataforma. Sanderson estudou na Brigham Young University e ensina criação literária lá hoje.

Stephenie Meyer

Meyer se formou na BYU e é autora da saga Crepúsculo, que vendeu mais de 100 milhões de cópias mundialmente e passou meses seguidos no topo da lista do New York Times. Em entrevistas, ela reconheceu que sua fé influenciou diretamente os temas e as escolhas morais presentes nos livros.

Orson Scott Card

Ele é o autor de Ender’s Game, vencedor dos prêmios Hugo e Nebula — as maiores honrarias da ficção científica americana. Ele é o único autor a ter ganhado os dois prêmios em anos consecutivos. Card é membro da Igreja e bisneto de Brigham Young.

Greg McKeown

McKeown é natural de Londres, e é o autor de Essencialismo: A disciplinada busca por menos e Sem esforço, ambos best-sellers do New York Times. Ele se formou na BYU e serviu como bispo em uma ala da Califórnia. Seus livros foram traduzidos para 37 idiomas e eleitos os melhores livros de liderança de todos os tempos no Goodreads.

James Dashner

É formado na BYU, escreveu a série Maze Runner, que virou franquia de filmes e também alcançou o topo da lista do NYT.

Richard Paul Evans

Ele escreveu The Christmas Box, um best-seller número 1 do New York Times. Ele escreveu mais de 30 romances, e cada um passou algum tempo na lista.

Brandon Mull

Também formado na BYU, é o autor das séries Fablehaven e Dragonwatch, best-sellers do NYT amplamente lidos por crianças e jovens adultos.

Outros escritores membros da Igreja que vale conhecer

Além dos grandes nomes da lista do NYT, há outros escritores que são membros da Igreja e têm obras muito bem recebidas em seus gêneros ou em suas regiões:

Ally Condie

Ela é ex-professora de inglês do ensino médio e formada na BYU, escreveu a trilogia Matched, publicada em mais de 30 países, com mais de 5 milhões de cópias vendidas e direitos adquiridos pela Disney.

Jason F. Wright

Wright co-escreveu The Christmas Sweater com Glenn Beck, que estreou em número 1 no NYT. Também é autor de The Wednesday Letters e The Christmas Jars, ambos best-sellers.

Tracy Hickman

Também é membro da Igreja, é coautor da série Dragonlance, um dos pilares da literatura de fantasia e ficção científica moderna.

Os membros da Igreja têm talentos incríveis, e eles estão em toda parte.

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Pensando nisso, preparamos uma edição especial do Mais Fé Goods, totalmente dedicada à Páscoa. Este livro de colorir foi organizado para acompanhar a sequência da Semana Santa, começando no Domingo de Ramos e seguindo até o Domingo de Páscoa.

Cada ilustração representa um momento importante dessa jornada, ajudando você e sua família a relembrarem os acontecimentos que marcaram os últimos dias do ministério mortal do Salvador. Assim, mais do que uma atividade criativa, o livro se torna uma maneira de estudar sobre Jesus Cristo e se aproximar ainda mais Dele durante essa Semana Santa.

Ao longo das páginas, você encontrará cenas como a entrada triunfal em Jerusalém, a Última Ceia, o Getsêmani, a crucificação e a ressurreição.

Para viver a Semana Santa de forma mais significativa

O Mais Fé Goods de Páscoa também é uma excelente maneira de tornar essa data ainda mais especial em família. Pais e filhos podem colorir juntos enquanto conversam sobre cada dia da Semana Santa, fortalecendo a fé e criando memórias significativas.

Além disso, o material pode ser usado em atividades da Primária, noites familiares ou até mesmo em momentos pessoais de reflexão. A proposta é simples: desacelerar, focar no que realmente importa e lembrar de Jesus Cristo ao longo de toda a semana.

Nosso desejo ao preparar esse material foi oferecer algo leve, edificante e acessível, que ajude crianças, jovens e adultos a vivenciarem a Páscoa de maneira mais consciente e espiritual.

Então agora é fácil: é só baixar, imprimir e começar a colorir! Que cada página ajude você a sentir mais profundamente o significado da Páscoa.

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Mas há outro momento em Sua vida que mudou a história para sempre e que também merece ser lembrado: a manhã da ressurreição. Pensando nisso, no Mais Fé quisemos preparar algo especial para esta Páscoa. Este ano, criamos um material de montar que permite recriar uma das cenas mais significativas do cristianismo: o túmulo vazio.

Uma maneira prática e significativa de relembrar a ressurreição

A ideia é simples, mas cheia de significado.

Trata-se de um arquivo para download com figuras de papel que você pode imprimir e montar em casa. Ele inclui elementos que ajudam a recriar a cena da manhã de Páscoa, como o túmulo aberto, a figura de Jesus Cristo ressuscitado, Maria Madalena e alguns detalhes do ambiente.

Montar leva apenas alguns minutos: basta baixar o arquivo aqui ou encontrá-lo nos destaques do Instagram do Mais Fé, imprimir as páginas, recortar cada peça e montar com um pouco de cola.

Embora pareça uma atividade simples, ela pode se tornar um momento especial de reflexão. Enquanto montam a cena, famílias e amigos podem relembrar juntos o que aconteceu naquela manhã descrita no Novo Testamento, quando o sepulcro foi encontrado vazio e o Salvador se manifestou vivo.

Por isso, essa pequena atividade tem o objetivo de ajudar a Páscoa a não passar despercebida. Assim como muitas famílias têm tradições no Natal, também é possível criar momentos significativos durante a Semana Santa que nos ajudem a lembrar o verdadeiro significado do evangelho.

Participe do Domingo de Ramos conosco

Além de criar momentos especiais em casa, a Páscoa também pode ser uma oportunidade de se aproximar ainda mais de Jesus Cristo em comunidade.

Se você quiser viver essa experiência de forma mais profunda, convidamos você a visitar uma de nossas reuniões no dia 29 de março, quando teremos uma reunião sacramental especial de Domingo de Ramos.

Clique no link abaixo para encontrar a capela mais próxima de você e venha participar com a gente.

Encontre uma capela perto de você

Será um momento simples, mas cheio de significado, para lembrar do Salvador e sentir o espírito dessa época tão especial.

Fonte: MasFe

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O gesto, feito quando esticamos o polegar e o mindinho e enrolando vagamente os três dedos do meio até a palma da mão, foi originalmente usado para se comunicar com condutores de trem, sendo inventado por um santo dos últimos dias.

De acordo com um artigo da BYU Magazine, o shaka originou-se provavelmente de Hamana Kalili, um nativo santos dos últimos dias de Laie, Havaí.

Kalili perdeu os três dedos do meio da mão direita, enquanto ele estava trabalhando na Kahuku Sugar Mill em Oahu. Quando o designaram para trabalhar na estrada de ferro que transportava a cana-de-açúcar, ele levantava a mão direita — que tinha apenas o mindinho e o polegar — para sinalizar ao condutor do trem que a estrada de ferro estava liberada.

Os moradores começaram a copiar e adotar o sinal, mas o Shaka começou realmente a ficar público nos hukilaus, ou festas onde Kalili se vestia como o rei Kamehameha e fazia as boas-vindas aos visitantes da ilha.

A partir daí, a popularidade do shaka cresceu entre os surfistas e, eventualmente, tornou-se um gesto usado por pessoas de todo o mundo.

Pelo mundo

Hoje, o Shaka tem uma lista de significados, incluindo “hang loose”, “tudo claro”, ou simbolizando o espírito de “Aloha”. Mas os fãs da BYU conhecem a Shaka como outra coisa.

Semelhante a um “Y”, o gesto também é utilizado como uma forma de representar apoio para a BYU.

Embora o shaka tenha começado como um gesto usado por um homem, seu legado já se estendeu para além do seu significado original para tornar-se um símbolo para muitos.

Hoje, o shaka ultrapassa fronteiras culturais e religiosas, sendo usado por pessoas do mundo inteiro como um sinal silencioso de gentileza, conexão e positividade.

Para muitos membros da Igreja e fãs da BYU, ele se transformou em uma linguagem universal de acolhimento — um gesto que, mesmo sem palavras, comunica empatia, respeito e um senso de comunidade. Em tempos em que o mundo parece dividido, um simples shaka pode lembrar que ainda existem gestos que nos aproximam.

Fonte: LDS Living

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Embora o programa tenha um forte apelo ao entretenimento, acaba gerando dúvidas sobre o que realmente representa a fé e a vida das mulheres Santos dos Últimos Dias.

Este artigo busca apresentar o reality show, distinguir o que é realidade do que é ficção sobre a vida de uma mulher do Santo dos Últimos Dias e oferecer uma perspectiva doutrinária sobre os comportamentos apresentados no reality show. 

Sobre “A Vida Secreta das Esposas Mórmons”

“A Vida Secreta das Esposas Mórmons” é um reality show lançado em 2024 e exibido no Hulu, nos Estados Unidos, e no Disney+ em sua distribuição internacional. A produção mistura elementos de reality show com um formato de documentário em série, acompanhando o cotidiano e as dinâmicas pessoais de um grupo de influenciadoras de Utah.

A série estreou sua primeira temporada em 6 de setembro de 2024. O elenco principal é composto por influenciadoras como Taylor Frankie Paul, Whitney Leavitt, Demi Engemann, Mayci Neeley e Mikayla Matthews.

Importante destacar que, embora o título faça referência a “esposas mórmons”, as participantes não representam oficialmente nem institucionalmente A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias. Cada uma aparece no programa a partir de sua própria perspectiva, estilo de vida, escolhas pessoais.

A popularidade do programa cresceu por causa de escândalos revelados nas redes sociais, práticas como o “soft swinging”, divórcios, brigas entre influenciadoras e questões sensíveis envolvendo relacionamentos.  

Nada disso tem ligação com a doutrina da Igreja, mas o título “Esposas Mórmons” acaba gerando confusão e alimentando estereótipos…

O que o reality retrata corretamente

Ainda que com o foco no entretenimento, o programa toca em alguns pontos reais da cultura de membros da Igreja, como:

A forte cultura familiar. O papel central da família, valorizado tanto dentro quanto fora do programa, é, de fato, um pilar essencial da Igreja (ver: A Família: Proclamação ao Mundo).

Mulheres participativas e influentes. É verdade que muitas mulheres Santos dos Últimos Dias são empreendedoras, influenciadoras e têm um impacto cada vez mais significativo na sociedade.

O ambiente cultural de Utah. O cenário social de Utah, com forte presença de membros, é retratado de forma verídica, apesar da dramatização.

O que NÃO é retratado corretamente

Elas não representam a Igreja. A doutrina da Igreja não aprova práticas como troca de casais, exposição íntima, sensacionalismo, brigas públicas e relacionamentos conturbados usados como conteúdo de entretenimento.

As participantes são influenciadoras digitais que vivem realidades extremamente específicas e desconectadas dos padrões de vida da maioria das mulheres da Igreja. Sendo assim, elas não representam a grande maioria das mulheres santos dos últimos dias.

O programa não se propõe a ensinar religião e muitas vezes usa o rótulo “mórmon” de forma superficial e equivocada, sem representar crenças, mandamentos e valores reais.

Outro aspecto importante é o ajuste de narrativas para gerar audiência. Como todo reality show, existem edição, roteirização e dramatização.  Portanto, não é um retrato documental da fé ou da vida das mulheres da Igreja.

As mulheres na Igreja

As verdadeiras discípulas de Jesus Cristo e mulheres fiéis da Igreja acreditam e vivem princípios cristãos. Entre eles, estão a castidade, pureza moral, dignidade e propósito eterno, família como prioridade eterna, honra, integridade e escolhas elevadas.

A Lei da Castidade é clara: o Senhor ordena relacionamentos sagrados dentro do casamento, sem exceções (D&C 42:22–24).

Os membros da Igreja, homens e mulheres, são ensinados a buscar retidão, serviço, educação espiritual e temporal e um relacionamento pessoal com Jesus Cristo (Provérbios 31; Alma 37:33-37).

O papel da mulher como discípula, mãe, esposa e líder é fundamental (ver: A Família: Proclamação ao Mundo).

Somos incentivados a ser “a luz do mundo” e o “sal da terra” (Mateus 5:13-16), o que inclui ser um exemplo e inspiração para todas as pessoas ao nosso redor, incluindo nas redes sociais. 

Afinal, por que isso importa?

Vivemos em uma época em que mídia e religião se misturam facilmente, e qualquer narrativa pode virar “verdade” aos olhos do público. 

É preciso tomar muito cuidado com isso! Na nossa era da informação, nunca foi tão importante buscar a verdade em fontes realmente fidedignas.

Há muitos anos o apóstolo Paulo já tinha descrito a apostasia e os tempos trabalhosos dos últimos dias. Em 2 Timóteo 3: 1-5 lemos:

Sabe, porém, isto, que nos últimos dias sobrevirão tempos trabalhosos. Porque haverá homens amantes de si mesmos, avarentos, presunçosos, soberbos, blasfemos, desobedientes a pais e mães, ingratos, profanos, sem afeto natural, irreconciliáveis, caluniadores, incontinentes, cruéis, sem amor para com os bons, traidores, atrevidos, orgulhosos, mais amantes dos deleites do que amantes de Deus tendo aparência de piedade, mas negando a eficácia dela. Destes afasta-te.

Essas palavras de Paulo descrevem com precisão o cenário moral e espiritual do mundo atual.

Vivemos dias em que muitos se afastam da verdade, abraçam ideias distorcidas e apresentam apenas a aparência de bondade. 

Por isso, precisamos de ainda mais discernimento ao consumir conteúdos que misturam fé, entretenimento e opinião pessoal. 

Produções como essa podem gerar:

• Estereótipos sobre os membros da Igreja
• Julgamentos equivocados
• Confusão sobre doutrinas e princípios
• Uma perspectiva errada sobre a religião

Por isso, é essencial que os membros desenvolvam discernimento espiritual para distinguir o certo do errado, tenham cuidado com o que escolhem consumir nas redes sociais e nas plataformas de streaming e compreendam que ataques à doutrina da Igreja e distorções da verdade sempre existirão.

“Cremos em ser honestos, verdadeiros, castos, benevolentes, virtuosos, e em fazer o bem a todos os homens; na realidade, podemos dizer que seguimos a admoestação de Paulo: Cremos em todas as coisas, confiamos em todas as coisas, suportamos muitas coisas e esperamos ter a capacidade de tudo suportar. Se houver qualquer coisa virtuosa, amável, de boa fama ou louvável, nós a procuraremos.” (Regra de Fé 13º)

Infelizmente, a Igreja e seus membros que se esforçam para viver o evangelho continuarão a ser alvo de críticas e interpretações equivocadas. 

Porém, podemos sempre responder com luz, por meio das verdades que aprendemos no evangelho e do nosso testemunho. 

Nosso exemplo será sempre a melhor forma de mostrar às pessoas aquilo em que realmente acreditamos.

Conclusão

“A Vida Secreta das Esposas Mórmons” é, antes de tudo, um produto de entretenimento, não um retrato fiel das mulheres da Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias.

Alguns aspectos culturais podem aparecer, mas a maioria das polêmicas e dos comportamentos mostrados não refletem a doutrina, os valores ou o estilo de vida da maioria das mulheres da Igreja.

Como discípulos de Cristo, somos convidados a usar discernimento, a consumir mídia com sabedoria e a lembrar que nossa fé sempre será alvo de incompreensões, mas também uma fonte inesgotável de luz, paz e verdade.

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Ao longo de três episódios, Heather relata sua própria experiência na fé e explora histórias de ex-membros. A produção explora temas sensíveis, como casos de abuso, dinâmicas de controle e práticas consideradas ultrapassadas.

O trailer e a página da emissora apresentam o projeto como uma revelação da “história sombria” da religião…

A premissa é eficaz: os testemunhos são crus e as consequências, graves. Então, como podemos lidar com esses problemas? 

O que podemos aprender com as duras lições de outras instituições?

A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias não é a única instituição a enfrentar relatos delicados envolvendo seus integrantes.

Diversas organizações, religiosas, comunitárias e civis já passaram por investigações profundas que expuseram situações graves e motivaram a criação de políticas mais fortes de prevenção e proteção.

1. Caminhos claros para as autoridades civis

Todo plano realmente confiável defende procedimentos simples e diretos para a aplicação da lei. O escândalo da USA Gymnastics foi uma prova dolorosa disso.

Durante anos, atletas denunciaram os abusos de Larry Nassar a treinadores, preparadores físicos e dirigentes — apenas para verem suas queixas ficarem presas em canais internos, serem repassadas entre organizações ou simplesmente adiadas enquanto líderes se preocupavam mais com reputações e questões de jurisdição.

Investigações do Congresso concluíram que essa rede de responsabilidades sobrepostas e o tratamento interno inadequado contribuíram para que os crimes continuassem.

Em resposta, o Congresso criou o Centro para o Esporte Seguro dos EUA (US Center for SafeSport), concedendo-lhe autoridade independente sobre todos os esportes olímpicos e paralímpicos para receber denúncias diretamente de atletas e profissionais obrigados a relatar, além de investigar e impor sanções.

Em vez de depender da autorregulação de cada federação, passou a existir um órgão externo com um mandato claro: diante de qualquer alegação de abuso, o caso é rapidamente transferido para um sistema de proteção dedicado, fora da cadeia de comando da equipe.

A Investigação Independente sobre Abuso Sexual Infantil (IICSA) na Inglaterra e no País de Gales — após sete anos examinando abusos em igrejas, escolas, lares de acolhimento, autoridades locais e organizações juvenis — chegou a uma conclusão semelhante: processos internos confusos e a priorização da reputação institucional deixaram repetidamente crianças vulneráveis e desprotegidas.

Tanto as recomendações da SafeSport quanto as da IICSA partem da mesma constatação: quando denúncias ficam presas em canais internos lentos, os casos estagnam e os agressores escapam; quando os caminhos para as autoridades civis e órgãos independentes de proteção à infância são diretos, simples e conduzidos por profissionais bem treinados, o volume de denúncias aumenta, padrões de abuso são identificados mais cedo e as crianças ficam mais seguras.

2. Supervisão “em dupla” (sem supervisão individual) — sempre que houver jovens presentes.

O exemplo mais claro de por que o contato individual é tão perigoso surgiu no escândalo de abuso dos Escoteiros da América.

À medida que processos judiciais e arquivos internos de “voluntários inelegíveis” vieram a público, ficou evidente como abusadores seriais usaram caminhadas individuais, acampamentos e viagens de carro para isolar e aliciar jovens com pouca ou nenhuma supervisão direta.

Parte do que tornou o problema tão difícil de controlar era estrutural: o programa ainda permitia que adultos ficassem sozinhos com jovens que não eram da família, criando oportunidades previsíveis para o abuso.

Em resposta, o Escotismo endureceu suas regras, adotando um padrão rigoroso de “liderança em dupla” e “nenhum contato individual”.

Nenhum adulto deve permanecer sozinho com uma criança que não seja sua em qualquer atividade do programa: reuniões, acampamentos ou deslocamentos. E as comunicações eletrônicas seguem o mesmo princípio.

O objetivo não é desconfiar dos líderes, mas estruturar o sistema de modo a reduzir drasticamente tanto a tentação quanto as oportunidades de conduta imprópria.

Com o tempo, organizações voltadas para jovens em todo o país — ligas esportivas, acampamentos, programas comunitários e igrejas — também passaram a adotar essa abordagem.

Seguradoras, gestores de risco e especialistas em segurança infantil chegaram à mesma conclusão: quando adultos nunca estão sozinhos com crianças fora do ambiente familiar, o aliciamento se torna mais difícil, possíveis revelações são mais facilmente percebidas por um segundo adulto e o risco geral diminui.

A supervisão por duas pessoas não resolve tudo, mas é uma das salvaguardas estruturais mais simples de implementar onde quer que haja crianças.

3. Treinamento e reciclagem obrigatórios e específicos para cada função

No distrito escolar de Anoka-Hennepin, em Minnesota, nove alunos morreram por suicídio em menos de dois anos; pelo menos quatro eram gays ou percebidos como gays.

Investigações e um processo por violação de direitos civis revelaram um clima de bullying homofóbico: alunos eram empurrados, cuspidos, urinavam neles e até incentivados a se matar, enquanto funcionários frequentemente minimizavam os incidentes ou deixavam de agir.

O resultado foi um sistema onde o assédio prosperava e os adultos careciam tanto de clareza quanto de preparo.

Em 2012, o distrito firmou um acordo abrangente, imposto pelo tribunal, que exigiu uma reformulação estrutural. Entre outras medidas, Anoka-Hennepin contratou um coordenador do Título IX, fortaleceu o apoio à saúde mental e — crucialmente — instituiu treinamento anual obrigatório para todos os funcionários que interagem com os alunos, abordando as políticas revisadas e seu dever de intervir.

Programas de liderança entre pares e reuniões estudantis anuais também passaram a tratar do assédio e explicar como buscar ajuda.

4. Registros centralizados e portabilidade de alertas

Por anos, a Convenção Batista do Sul alegou que, por suas igrejas serem autônomas, pouco poderia fazer além de publicar comunicados. Sobreviventes que tentavam alertar líderes denominacionais ouviam que “nada mais podia ser feito”, mesmo com múltiplas denúncias envolvendo as mesmas pessoas.

A investigação independente da Guidepost Solutions, em 2022, mostrou o resultado desse modelo: não existia um banco de dados central, nenhum processo claro para escalar denúncias e ninguém responsável por identificar padrões.

Assim, informações ficavam em arquivos privados e listas internas que nunca chegavam às equipes de contratação, permitindo que abusadores conhecidos circulassem entre congregações sem serem detectados.

Depois do escândalo, a denominação criou uma Força-Tarefa de Reforma, iniciou o desenvolvimento de um banco público de “Verificação Ministerial” e passou a discutir regras mais rigorosas de checagem de antecedentes e compartilhamento de informações.

A ideia é simples: quando uma igreja avalia contratar um líder religioso, precisa ter acesso a uma fonte segura e centralizada — não depender apenas de referências informais.

As reformas ainda estão em andamento, mas a lógica é amplamente reconhecida em outros setores: quando alertas confiáveis são reunidos e compartilhados, torna-se muito mais difícil para abusadores evitarem seu histórico mudando de emprego ou congregação.

Mesmo sistemas descentralizados precisam de mecanismos centralizados de monitoramento se quiserem impedir que infratores recomeçem em outro lugar.

5. Apoio e reparação às vítimas

Na Austrália, décadas de denúncias sobre abusos em paróquias, escolas católicas, lares do Exército da Salvação e instituições estatais revelaram um padrão recorrente: quando as vítimas finalmente falavam, as instituições costumavam transferir abusadores, contestar processos com agressividade e oferecer pouco apoio real.

O acúmulo de provas — incluindo casos em que membros do clero eram movidos de uma comunidade para outra em vez de serem denunciados — levou o governo, em 2013, a criar a Comissão Real de Inquérito sobre as Respostas Institucionais ao Abuso Sexual Infantil.

Após cinco anos de audiências e milhares de depoimentos, a Comissão concluiu que pedidos de desculpas não eram suficientes. Entre suas principais recomendações estava a criação de um Programa Nacional de Reparação, financiado pelo governo e pelas instituições participantes.

O programa oferece aos sobreviventes aconselhamento, uma resposta pessoal da instituição responsável e um pagamento monetário como reconhecimento concreto do dano sofrido. Muitas igrejas e entidades filantrópicas aderiram; as que se recusam podem agora ser identificadas publicamente.

6. Cultura e comunicação: a humildade supera a gestão da reputação

As Escolas Públicas de Chicago ilustram como colocar a reputação acima da segurança prejudica os alunos. Uma investigação de 2018 e uma revisão federal do Título IX mostraram que denúncias de violência sexual feitas por estudantes foram ignoradas, mal conduzidas e, em muitos casos, não repassadas à polícia — tudo para proteger a imagem do distrito.

Como resposta, o sistema escolar foi obrigado a reformular suas políticas, criar um Escritório de Proteção ao Estudante e Título IX, treinar novamente toda a equipe, aprimorar verificações de antecedentes e adotar relatórios regulares e transparentes.

Em outras palavras, mudar a cultura exigiu ações concretas: regras claras, responsáveis definidos e prestação de contas.

Hoje, as discussões se concentram menos em acobertamentos e mais em garantir que o novo escritório tenha recursos para funcionar.

Situações semelhantes apareceram em investigações sobre instituições anglicanas na IICSA e nas audiências do Senado dos EUA após o caso Nassar: organizações desviaram denúncias para preservar sua imagem, e só quando esse instinto foi rejeitado — e substituído por estruturas claras e fiscalização — a verdadeira reforma começou.

Em todos esses contextos, a mudança real se mede por resultados: denúncias chegando rapidamente à polícia, vítimas recebendo apoio e líderes aceitando supervisão independente.

Como A Igreja de Jesus Cristo se saiu nessas seis lições?

Depois de décadas aprendendo com casos tristes e dolorosos no mundo todo, veremos a seguir uma visão clara e direta de como A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias atua em cada uma dessas áreas:

1) Caminhos claros para denunciar e buscar ajuda externa

Desde meados dos anos 1990, a Igreja criou uma linha de ajuda confidencial para que bispos e presidentes de estaca recebessem orientação imediata, jurídica e clínica, sempre que lidassem com situações de abuso.

Já em meados dos anos 2010, os próprios membros podiam encontrar no site oficial da Igreja instruções claras: se você souber ou suspeitar de abuso, denuncie primeiro às autoridades civis. Depois disso, busque apoio espiritual e emocional com líderes locais e profissionais.

A Linha de Ajuda para Vítimas de Abuso e a página “Abuso — Como Ajudar” reforçam isso de forma explícita:

• Nenhum líder pode desencorajar uma denúncia.
• Membros devem contatar imediatamente as autoridades;
• Líderes devem ligar para a linha de ajuda sempre que souberem de um caso;

Atualizações recentes do Manual Geral e da página “Protegendo Crianças e Jovens” (2024–2025) deixam isso ainda mais claro: denunciar às autoridades não é opcional.

2) Supervisão em dupla e fim de encontros individuais

Muito antes de escolas e programas comunitários adotarem o padrão de “dois adultos presentes”, a Igreja já vinha reforçando essa prática.

Desde 2006, o Manual de Instruções orienta que atividades tenham dois supervisores adultos. Essa regra foi sendo ampliada com o tempo: inclui aulas, entrevistas, atividades de jovens e encontros em geral.

A partir de 2020, e especialmente após atualizações em 2025, o Manual Geral consolidou essas orientações dentro de tópicos como “Proteção de Crianças”, “Aulas para Jovens” e “Supervisão de Adultos”.

Isso significa que, quando outras organizações ainda estavam sendo obrigadas por processos judiciais a criar padrões mínimos, os Santos dos Últimos Dias já tinham normas globais e claras por escrito, tornando o ambiente da Igreja um dos mais estruturados em termos de segurança entre adultos e jovens.

3) Treinamento obrigatório e atualizado para cada função

Desde 1995, a Igreja já produzia materiais para treinar bispos a reconhecer e responder ao abuso. Nos anos seguintes, surgiram publicações voltadas para todos os membros sobre como agir diante de violência conjugal e abuso infantil.

Nos anos 2000, a Igreja distribuiu vídeos, folhetos e orientações para conselhos de ala. Em 2008, uma carta da Primeira Presidência reforçou diretamente aos líderes a responsabilidade de proteger vítimas.

A mudança mais significativa veio em 2019, com o treinamento oficial e sistemático de “Proteção à Criança e ao Jovem”. Para quem serve em chamados que envolvem crianças, esse treinamento passou a ser obrigatório e com renovação periódica, o que alinha a Igreja às melhores práticas atuais de prevenção.

4) Registros centralizados e alertas que acompanham o membro

A Igreja sempre funcionou com um sistema de registros de membros centralizado. Isso significa que, se houver preocupações sérias sobre alguém, as informações não se perdem quando essa pessoa se muda.

O Manual Geral explica como líderes podem suspender registros, aplicar restrições e como essas decisões são registradas no sistema global.

Quando há casos de abuso sexual, físico ou emocional contra crianças:

• O registro do membro recebe uma anotação;
• Não deve ser designado para visitar lares onde há menores;
• Essa pessoa não pode servir em chamados com jovens ou crianças;
• Essas restrições seguem com ela para qualquer país ou congregação.

Em um momento em que muitas organizações estão apenas começando a criar bancos de dados após investigações dolorosas, a Igreja já contava com um sistema global há décadas.

5) Apoio e cuidado concreto às vítimas

Há muitos anos, líderes da Igreja aprendem que sua primeira responsabilidade em casos de abuso é proteger e cuidar da vítima.

Materiais doutrinários e ensaios oficiais reforçam:

• A vítima nunca é culpada;
• Abuso é um pecado grave;
• Líderes devem ajudar sobreviventes a receber atendimento espiritual e profissional.

Há muito tempo o Manual Geral permite que bispos usem ofertas de jejum para custear terapia para quem não pode pagar. Essa prática combina cuidado fraternal com apoio financeiro concreto.

Nos últimos anos, isso ficou ainda mais explícito. Artigos, treinamentos e a própria sala de imprensa da Igreja afirmam claramente que ela oferece e muitas vezes cobre terapia profissional, independentemente da capacidade financeira da vítima.

6) Cultura e comunicação: segurança acima da reputação

A mudança cultural pode ser a parte mais difícil — mas também uma das mais visíveis dentro da Igreja.

Já em 1978, discursos oficiais condenavam o abuso infantil abertamente. Em 1979, a violência doméstica passou a ser um fator considerado para a recomendação ao templo.

E em 1989, perguntas diretas sobre abuso familiar foram incluídas na entrevista para recomendação, mostrando que o tema é sério dentro da vida religiosa dos membros.

Entre 1976 e 2013, mais de 50 artigos em revistas e publicações da Igreja reforçaram a mesma mensagem: abuso deve ser denunciado e tratado; vítimas merecem apoio; o silêncio não ajuda ninguém.

Após 2018, essa comunicação se tornou ainda mais forte e frequente, com:

• Artigos específicos para vítimas;
• Cursos online sobre como reconhecer abuso;
• Capítulos inteiros no Manual Geral sobre proteção;
• Explicações públicas sobre como a Igreja lida com essas situações.

A mensagem central é consistente: a segurança das pessoas vem antes da reputação da instituição.

Embora erros individuais ainda aconteçam, como acontece em qualquer organização global, as estruturas, os documentos e os padrões atuais mostram que a Igreja de Jesus Cristo está entre as instituições religiosas que mais desenvolveram práticas claras, escritas e acessíveis de proteção.

O verdadeiro padrão Santo dos Últimos Dias

Se a Igreja adotou tantas medidas de proteção antes de muitas outras instituições, por que séries como “Sobrevivendo ao Mormonismo” dão a impressão de que ela ainda falha gravemente no combate ao abuso e no cuidado com membros LGBT+?

Parte da resposta é simples: escala.

A Igreja é mundial, com milhões de membros e inúmeros líderes locais que lidam semanalmente com crianças, jovens e adultos. Mesmo que a taxa de erros seja muito pequena, qualquer falha — especialmente em temas tão delicados — gera sofrimento profundo.

E basta um número reduzido de casos para produzir material suficiente para uma série documental.

Isso não significa que essas histórias não sejam reais ou dolorosas. Elas são. Mas também são exceções, não o padrão. E são justamente excepcionais porque, doutrinariamente e culturalmente, os Santos dos Últimos Dias valorizam a proteção de crianças, famílias e indivíduos vulneráveis.

Pesquisas sérias mostram que, no geral, a Igreja apresenta resultados acima da média tanto na prevenção de abuso quanto na criação de ambientes seguros para jovens e para membros LGBT+.

Ainda assim, documentários costumam focar justamente nas situações mais extremas e raras, porque são mais impactantes, chamam atenção e, infelizmente, “vendem” melhor.

O fato de a Igreja ser uma minoria religiosa com práticas distintas também aumenta a curiosidade e o foco midiático.

É triste que qualquer um dos casos mostrados em Sobrevivendo ao Mormonismo tenha ocorrido. Mesmo sendo exceções, merecem atenção e resposta. Por isso, a Igreja continua:

• Reforçando treinamentos;
• Buscando sempre melhorias.
• Garantindo a regra dos dois adultos;
• Oferecendo apoio real e compassivo às vítimas;
• E tornando os caminhos de denúncia mais visíveis;

Ao mesmo tempo, quando comparamos políticas e resultados com escolas, escoteiros, organizações esportivas e outras igrejas, as evidências mostram que A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias construiu proteções sólidas e, em muitos casos, esteve à frente do restante da sociedade.

Os resultados refletem essa postura: um sistema que, embora não perfeito, tem sido consistentemente mais seguro que grande parte das outras instituições de grande porte.

Fonte: Public Square Magazine

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