Outro aviso preliminar importante é que todos os que decidem, por voto religioso ou não, abster-se de carne, devem receber respeito e, se preciso, ser protegidos. Este artigo não visa afrontar o direito de escolha deles, mas demonstrar o que as escrituras revelam sobre o tema.

Agora partamos para o assunto principal, levando em consideração a nobreza da vida animal, a relação do homem e do animal, a voz do Senhor no passado e no presente sobre a questão.

A Vida é Sagrada

Deus criou todas as coisas, inclusive as plantas e os animais. Ele ama sua criação e zela por ela. As escrituras dizem que o Pai Celestial alimenta as aves do céu (Mateus 6:26). Nas belas palavras do Salmista lemos a importância que Deus dá a sua Criação:

“A tua misericórdia, Senhor, está nos céus, e a tua fidelidade chega até às mais excelsas nuvens. A tua justiça é como as grandes montanhas; os teus juízos são um grande abismo. Senhor, tu conservas os homens e os animais.” (Salmos 36:5-6)

Essa passagem declara claramente que a Expiação de Jesus teve um efeito em toda Criação – e não apenas no homem.

Os animais possuem espírito – e o Senhor os criou na vida pré-mortal. Os animais ressuscitarão, pois o Sacrifício de Jesus Cristo – que reconstituiu à Deus tudo e todos, com exceção os filhos da perdição (D&C 76:43) – lhes concederá imortalidade e perfeição. De fato, o Salvador mesmo ensinou que Deus não se esquece de nenhum animal (Lucas 12:6).

O Presidente Joseph Fielding Smith se referindo a isso declarou:

“É uma noção muito inconsistente apoiada por alguns, que a ressurreição virá unicamente a almas humanas, que animais e plantas não possuem espíritos e portanto não serão salvos pelo sacrifício do Filho de Deus, e portanto, que não estão designados à ressurreição.”(Smith, Answers to Gospel Questions, 5:7)

Deus deu os animais para beneficio do homem – mas há responsabilidade nesta dádiva

Para que Deus conseguisse “seus eternos propósitos com relação ao homem” criou os animais. Considere: os animais servem de companhia e como protetores (Êxodo 22:5); servem para embelezar o mundo (Gênesis 1:25); servem como alimento, vestuário e como meio da transporte (Gênesis 30:43, Levítico 25:7); servem para cumprir profecias (João 12:15); servem como parábolas, alegorias e símbolos (Provérbios 26:11, II Pedro 2:22, Salmos 51:19); servem até para afligir e provar os filhos de Deus (Êxodo 8:8) – e muito mais.

Evidentemente os animais não são criados unicamente para o beneficio do homem – eles foram criados para glória de Deus, e são preciosos aos olhos do Senhor do Universo.

O Senhor disse que o homem dominaria sobre os animais (Gênesis 1:26) – e isso realmente tem acontecido. Entretanto esse domínio não deve ser injusto. “Dominar” no sentido da escritura significa presidir, cuidar, zelar. Deus não se agrada dos que maltratam os animais e os aniquilam com finalidade materialista.

Uma interessante citação sobre isso vem do Presidente Spencer W. Kimball

“Gostaria de acrescentar alguns de meus sentimentos pessoais a respeito do desnecessário derramamento de sangue e destruição da vida. Creio que toda alma deveria ficar impressionada com o que é descrito aqui pelos profetas (…)

O Presidente Joseph F. Smith disse: ‘Não acredito que homem algum deva matar animais ou aves, a menos que deles necessite como alimento, mas, neste caso, não deve matar as inocentes avezinhas que não foram feitas para esse fim. Creio que é uma perversidade a ânsia que o homem tem de matar tudo o que possua vida animal. É errado, e tenho-me surpreendido de ver homens preeminentes, sequiosos de exterminar animais.'” (“Princípios Fundamentais para Se Ponderar e por Eles Viver”, A Liahona, abril de 1979, pg. 65-66.)

A Carne era proibida no Velho Testamento e no Livro de Mórmon?

Adão e Eva receberam de Deus a instrução de que toda planta e animal seriam para seu mantimento (Gênesis 1:29-30). “Mantimento” aqui, em sentido lato, inclui alimentação, vestimenta – e todo uso adequado de animais e plantas – como, por exemplo, o uso de animais para o trabalho, paro o transporte – e até mesmo a utilização como companheiros de estimação.

O consumo de carne parece ter sido desimpedido entre os Patriarcas do Velho Testamento. Em Gênesis 43:32 há um interessante detalhe, que passa desapercebido da maioria: José comeu separado de seus colegas egípcios. Ele respeitava o crença egípcia de que fêmeas de gado eram sagradas – e não poderiam o homem. não as consumiria. Como os hebreus não faziam distinção ao comerem carne de gado (não importando se eram de uma fêmea ou de um macho) o melhor era comer em separado – pois tal pratica seria considerada abominação aos egípcios.

O consumo de carne só teve uma restrição expressa quando Moisés revelou a Velha Aliança de Israel, na qual recebeu-se proibição sobre vários alimentos. Alguns classificou-se como imundos e outros como limpos. Evidentemente a restrição teve um aspecto de proteção à saúde do povo de Israel, já que, por exemplo, a carne suína é altamente sujeita a ter contaminação por triquinose, uma doença que é facilmente transmiti-se ao homem . Os moluscos também podem desenvolver um veneno mortal, caso não apanhem-nos e usem-nos da maneira adequada, e assim por diante. Devido as técnicas rudimentares de limpeza e conservação, o Senhor deu uma lei que protegeria seu povo.

Por que “imundo”?

Não obstante a explicação dada, o termo “imundo” parece indicar muito mais do que a falta de uma limpeza física. Deus, mais uma vez, estava querendo transmitir verdades eternas por meio de simbolismo:

“Se o código alimentar for considerado tanto simbolicamente como sendo parte de um sistema de leis que abrangiam todos os atos costumeiros da vida, a sua finalidade logo se torna aparente. Deus estava usando a dieta como um instrumento de ensino.

As pessoas provavelmente se esquecem de orar, brincar, trabalhar, ou prestar adoração, mas dificilmente se esquecem de comer. Abstendo-se voluntariamente de certos alimentos, ou cozinhando-os de maneira especial, um israelita fazia diariamente um compromisso pessoal de colocar sua fé em ação. A cada refeição era feita uma escolha formal, a qual gerava excelente autodisciplina. Obediência a tal lei proporcionava fortalecimento, e seu entendimento, maior visão. Além disso, a lei servia para separar os filhos de Israel de seus vizinhos, os cananeus. Toda vez que um hebreu sentia fome, forçosamente se lembrava de sua identidade pessoal e vínculos comunitários. De fato, eram um povo à parte. A lei, portanto, agia como um instrumento social, mantendo íntegra a nação hebreia; um instrumento psicológico para preservar a identidade do indivíduo, e um instrumento religioso para fazer com que o povo se recordasse sempre de Jeová.” (Manual do Curso do Instituto do Velho Testamento, pg. 173)

A carne como parte dos rituais

Nos rituais simbólicos da Velha Lei também encontramos detalhes sobre o abate e tratamento da carne de animais. Um comentário relevante ao estudarmos sobre isso esta no Manual do Curso do Instituto do Velho Testamento:

“A leitura do derramamento de sangue de animais sacrificados, e da maneira como o sangue era recolhido em bacias e aspergido sobre o altar, ou usado de outras formas diferentes, pode ser ofensiva a certos leitores modernos. Na época atual, o máximo que sabemos sobre a matança de animais é o que diz respeito ao açougue de um supermercado, onde a carne é higiênica e atraentemente acondicionada em balcões frigoríficos. O sangue e as entranhas dos animais jamais são vistos pelo público em geral; assim sendo, quando alguns detalhes relativos a eles são tratados, como acontece no Velho Testamento, a reação mais comum dos leitores atuais é a náusea ou repulsa. Devemos ter em mente duas coisas importantes. Primeiro, para os povos do Velho Testamento, tais práticas não eram ofensivas . A matança de animais para alimento, a visão do sangue e a limpeza da carne faziam parte de suas experiências cotidianas. Qualquer família típica daquela época criava animais e os matava para alimento. Até mesmo nas grandes cidades, as pessoas compravam carne em feiras ao ar-livre, onde frequentemente os animais eram mortos no próprio local, para que a carne fosse fresca. Tal costume ainda é comum nos países do Oriente Médio. Em segundo lugar, é o que tais práticas denotam que geralmente ofende ao leitor urbanizado de hoje em dia. Porém, quando procuramos entender o que existe por detrás do simbolismo, a conotação que ele deseja transmitir, então a repulsa se transforma em apreciação das verdades que estão sendo ensinadas.” (pg 111)

Os holocaustos e sacríficos da Lei de moisés incluíam ofertas de carne. De fato, havia um constante cheiro de churrasco no Tabernáculo e, depois no Templo, já que a carne era queimada como parte dos rituais.

Assim, é inegável que não havia proibição da carne na época do Velho Testamento.

No Livro de Mórmon não parece que proibiu-se a carne também . Néfi e sua família, no deserto, alimentam-se de carne crua (1 Néfi 17:2). E os nefitas justos se esforçam para viver a Lei de Moisés, com todas as suas práticas e ritos, assim evitavam animais impuros conforme descrito em Levíticos.

O Consumo de Carne no Novo Testamento

Vemos que Jesus Cristo era um cumpridor fiel da Lei de Moisés. Entretanto, Ele cumpriu a Lei, e instituiu um Novo Convênio. De fato, ele (durante seu ministério mortal, e também depois de ressuscitar, através de seus apóstolos) não apenas encerrou práticas e rituais da Lei de Moisés, mas alguns de retomavam a Abraão (como a circuncisão) e até mesmo Noé, Enoque e Adão (como os holocaustos). O Novo Testamento tem como um dos temas centrais a Nova Lei de Deus (daí seu nome).

Jesus, em Marcos 7:14-20, parece indicar que a verdadeira contaminação não vem pelo alimento, e, alguns supõem, que, nesta passagem, Ele estaria revogando os aspectos proibitivos de certos alimentos constantes na Lei de Moisés. Todavia, a passagens não parece ter o proposito de estabelecer uma dieta mais ampla para os israelitas, mas de ensinar que a verdadeira impureza advém das más obras.

Nem mesmo a passagem de Atos 10 – onde Pedro recebe, numa visão, ordem de alimentar-se de animais impuros – parece indicar que Deus passa a permitir novos alimentos. Afinal, Pedro logo percebe que a visão é um simbolo de que os gentios (povo antes considerado impuro) devem ser aceitos no convênio.

O cumprimento da Lei de Moisés

Judeus e Muçulmanos não comem carne de porco. Entretanto, a maioria dos cristãos a comem, e entendem que a Lei de Moisés cumpriu-se inteiramente, não tendo mais aplicabilidade, até mesmo nos aspectos alimentares.

Paulo é um dos que mais ensina sobre a revogação da Lei de Moisés. Ele ensina:

“Mas o Espírito expressamente diz que nos últimos tempos apostatarão alguns da fé, dando ouvidos a espíritos enganadores, e a doutrinas de demônios; Pela hipocrisia de homens que falam mentiras, tendo cauterizada a sua própria consciência;

Proibindo o casamento, e ordenando a abstinência dos alimentos que Deus criou para os fiéis, e para os que conhecem a verdade, a fim de usarem deles com ações de graças” (1 Timóteo 4:1-3)

As questões sobre alimentação devem ter sido um desafio com o acréscimo de mais e mais fieis, proveniente de culturas diversas, na época das missões do Apóstolo Paulo. Alguns judeus convertidos preferiam seguir a dieta que sempre haviam seguido, outros passavam a experimentar novos alimentos. Gentios convertidos podiam continuar a alimentar-se como antes o faziam, a menos que isso fosse contra as escrituras e revelações. Mas as questões e conflitos fizeram Paulo escrever:

“Ora, quanto ao que está enfermo na fé, recebei-o, não em contendas sobre dúvidas. Porque um crê que de tudo se pode comer, e outro, que é fraco, come legumes.
O que come não despreze o que não come; e o que não come, não julgue o que come; porque Deus o recebeu por seu. (Romanos 14:1-3)

A voz do Senhor em nossos dias sobre o consumo de Carne

Em 7 de maio de 1831, o Profeta Joseph Smith recebeu uma revelação (Seção 49 de Doutrina e Convênios) na qual há alguns esclarecimentos doutrinários importantes. Entre os esclarecimentos, encontramos, nos versículo 18-21:

“E todo o que manda que se abstenha de carne, que o homem dela não faça uso, não é autorizado por Deus; Porque eis que as bestas do campo e as aves do ar e aquilo que provém da terra foram estabelecidos para uso do homem, para alimento e para vestuário e a fim de que ele tenha em abundância.

Mas não foi determinado que possuísse um homem mais do que o outro; portanto, o mundo se acha em pecado.

E ai do homem que derrama sangue ou desperdiça carne sem necessidade.”

Em outras palavras: o consumo de carne está autorizado. Mas é preciso diferenciar o que é para alimento e o que é para vestuário – e ainda o que é para outra finalidade. Além disso, os recursos devem ter limites de acordo com a necessidades do homem, sem que um tenha mais que outro. E não deve ter derramamento de sangue animal sem necessidade. O desperdício é pecado.

O Senhor acrescentou, alguns anos mais tarde, na revelação conhecida como “Palavra de Sabedoria”:

“Sim, também a carne de animais e a das aves do ar, eu, o Senhor, indiquei para uso do homem, com gratidão; contudo, devem ser usadas moderadamente;

Agrada-me que não sejam usadas a não ser no inverno ou em tempos de frio ou de fome. (D&C 89:12-13)

O Senhor deixa claro – e esta é a Palavra mais recente Dele sobre o assunto, que pode-se usar a carne de animais (especialmente a carne vermelha) – mas com moderação, ou seja, parcamente, com prudência, razoabilidade e sabedoria.

Deus se agrada que as pessoas consumam carnes somente no inverno ou em tempos de frio ou de fome. Assim sendo, parece que em 1833 os santos já recebiam avisos sobre os malefícios do consumo exagerado de carne, que divulgaria-se no mundo devido a várias descobertas cientificas, muitos anos mais tarde.

A conclusão é que podemos consumir carne, preferencialmente no inverno e em tempos frios ou quando há falta de outros alimentos. Deve-se ter moderação no consumo. O Senhor não se agrada da destruição da vida de seus criações por propósitos egoístas.

 Veja também

• O que os santos dos últimos dias podem comer?
• Igreja publica declaração sobre a Palavra de Sabedoria
• Espinho na Carne: fraquezas que nos acompanham

The post O consumo de carne é proibido na lei de Deus? appeared first on maisfe.org.

As pessoas sempre se perguntam se A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias e a Maçonaria são um apêndice uma da outra. Talvez isso aconteça por causa da participação de líderes da Igreja em ambas as organizações.

Embora existam pontos de semelhança entre as práticas da Maçonaria e algumas cerimônias dos templos da Igreja, as duas instituições operam de forma independente e possuem propósitos distintos.

Nesse artigo você vai entender:

• O que é a Maçonaria?
• Qual é a história dos membros da Igreja de Jesus Cristo e os maçons?
• As cerimônias dos templos e os rituais maçônicos são semelhantes?
• O que a Igreja já falou sobre a Maçonaria?
• Os membros da Igreja podem ser maçons?

O que é a Maçonaria?

A Maçonaria é uma associação não religiosa, conhecida por seu caráter sigiloso e por seus rituais de iniciação. Seus membros se reúnem em “lojas” e praticam uma filosofia baseada em princípios de moralidade, ética e ajuda mútua.

Não se sabe ao certo qual é a origem da Maçonaria. Alguns defendem que a origem foi no antigo Egito, outros dizem que foi nos tempos de Salomão, e outros ainda que surgiu nos dias do iluminismo.

Os maçons possuem muitos símbolos em sua loja. A disposição das cadeiras, o altar, os três degraus, a rocha bruta e a rocha polida, o compasso, o esquadro e o grande “G”, são alguns símbolos bem documentados. Além disso, os maçons possuem sinais com as mãos que indicam o grau que pertencem.

Para ser admitido na Maçonaria não basta desejo próprio, é preciso ser convidado e avaliado. Após ser aprovado, a pessoa passa por um ritual de iniciação, onde há uma representação sobre os quatro elementos, e onde o “profano” aprende a reconhecer o caminho da “luz”

Com isso, um dos requisitos para se tornar maçom é acreditar em Deus, e muitos de seus símbolos têm um caráter espiritual e filosófico. A Maçonaria não discute religião ou política dentro de suas reuniões, e há várias ramificações ao redor do mundo.

Qual é a história dos membros da Igreja de Jesus Cristo e os maçons?

Alguns líderes da Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias, incluindo Joseph Smith, foram maçons. Em 1841, uma loja maçônica foi estabelecida em Nauvoo, onde muitos membros da Igreja, incluindo o próprio Joseph, foram iniciados.

O livro História da Igreja na Plenitude dos Tempos explica que:

“Desde outubro de 1841, alguns maçons que eram membros da Igreja haviam recebido permissão de iniciar uma loja em Nauvoo. Joseph Smith considerou haver vantagens em pertencer a essa ordem. Provavelmente imaginou que outros maçons do estado e do país, muitos dos quais ocupavam cargos importantes, teriam mais consideração para com a Igreja. Joseph Smith e muitos moradores de Nauvoo foram formalmente iniciados na ordem, em março de 1842.”

A motivação para essa associação provavelmente ocorreu devido à percepção de que a participação na Maçonaria poderia facilitar relações mais amistosas com outros líderes maçons que ocupavam cargos influentes.

No entanto, após a partida dos santos de Nauvoo para o oeste, os laços entre a Igreja e a Maçonaria se enfraqueceram, especialmente após o surgimento de sentimentos “anti-mórmons” por parte de alguns maçons.

As cerimônias dos templos e os rituais maçônicos são semelhantes?

Embora existam pontos em comum entre as ordenanças do Templo e os rituais maçônicos, como o uso de símbolos e certos gestos, as duas instituições diferem significativamente em seu propósito e conteúdo.

Hugh Nibley, estudioso da Igreja, ressaltou que as práticas do templo não derivam da Maçonaria, mas, na verdade, a Maçonaria preserva fragmentos de verdades mais antigas, que estão presentes na plenitude das ordenanças do Templo. Ele disse:

“Teria Joseph Smith reinventado o templo, reunindo novamente todos os fragmentos — judeus, ortodoxos, MAÇONS, gnósticos, hindus, egípcios, etc.? Não, não foi assim que aconteceu. Pouquíssimos fragmentos estavam disponíveis em sua época, e o trabalho de reuni-los, como vimos, só começou na segunda metade do século XIX. Mesmo que estivessem disponíveis, aqueles míseros fragmentos não poderiam ser reunidos para formar um todo.

Até hoje, os estudiosos que os coletam não sabem o que fazer com eles. Não é o templo que deriva deles, mas sim, o contrário. (…) O fato de que algo de tamanha plenitude, coerência, engenhosidade e perfeição tenha sido trazido à luz num único local e momento — da noite para o dia, por assim dizer — é uma prova muito adequada de uma dispensação especial.” (“What Is a Temple”, The Collected Works of Hugh Nibley: Volume 4 — Mormonism and Early Christianity, ed. Todd M. Compton e Stephen D. Ricks, 1987, pp. 366–367, 383.)

Além disso, há uma grande diferença entre as ordenanças do Templo de os rituais da Maçonaria.

No templo, mulheres e homens recebem tratamento igual, enquanto a Maçonaria é exclusiva para homens.
Lá, aprendemos sobre o Plano de Salvação; na Maçonaria, ensina-se sobre preceitos corretos, porém de caráter terreno.
No templo, falamos de Cristo e exercemos o sacerdócio; na Maçonaria, isso não acontece.

O que a Igreja já falou sobre a Maçonaria?

A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias se posiciona como uma organização independente e neutra, sem ligação institucional com a Maçonaria ou qualquer outra organização.

A Igreja reconhece que alguns de seus membros, inclusive líderes, foram maçons, mas não há incentivo oficial para que os membros se tornem maçons. Também não há proibição, desde que a participação não entre em conflito com os ensinamentos da Igreja.

Os membros da Igreja podem ser maçons?

Sim, um membro da Igreja pode tornar-se maçom se desejar, desde que a Maçonaria o aprove. Assim como um membro pode participar de outras organizações comunitárias, como o Rotary Club, ele escolhe a Maçonaria por vontade própria, contanto que não vá contra os princípios do evangelho.

No entanto, a participação ativa na Igreja e os compromissos com o lar e a família podem dificultar a conciliação entre as responsabilidades maçônicas e eclesiásticas. Quando há um conflito, a Igreja ensina que a prioridade deve ser o evangelho e à família.

Assim, em 12 de fevereiro de 2009 a Presidência da Área Brasileira enviou uma carta para Presidentes de Missão e Presidentes de Estaca sobre a Maçonaria. Veja alguns trechos abaixo:

“Lembramos que a escolha de se tornar maçom é um assunto pessoal. Não existe nenhum tipo de discriminação na Igreja quanto à associação de seus membros à Maçonaria, embora sua participação não seja encorajada.

Qualquer membro que tenha recebido sua investidura no templo fez o convênio de consagrar-se ao Senhor e Sua Igreja. Isto suplanta e precede qualquer envolvimento em organizações criadas pelos homens.

Todos nós temos compromissos eternos com nosso cônjuge e filhos. Muitos de nós temos o compromisso com nosso chamado, comunidade e profissão, o que leva à falta de tempo para o envolvimento em quaisquer outras associações.

Quando os membros da Igreja que se dizem maçons, anunciam, divulgam ou ensinam sobre a Maçonaria usando sua condição de membro, ou as organizações da Igreja, devemos lembrá-lo cuidadosamente de que não devem fazê-lo. A participação em ambas as organizações pode causar divisão na sua lealdade e compromisso ao evangelho.”

Conclusão

A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias e a Maçonaria são duas organizações distintas. Embora existam algumas semelhanças superficiais entre suas cerimônias, os propósitos e ensinamentos de cada uma são diferentes.

A participação na Maçonaria é uma escolha pessoal, mas a Igreja sempre orienta seus membros a colocarem o evangelho de Jesus Cristo como a prioridade principal em suas vidas.

Veja também: 

• Os membros da Igreja de Jesus Cristo são maçons?
• Qual é a relação da Igreja de Jesus Cristo e a Maçonaria?

The post Qual é a relação da Igreja de Jesus Cristo e a Maçonaria? appeared first on maisfe.org.

• “O sol se converterá em trevas, e a lua, em sangue, antes que venha o grande e terrível dia do Senhor” (Joel 2:31).
• “O sol se converterá em trevas, e a lua, em sangue, antes de chegar o grande e glorioso dia do Senhor” (Atos 2:20).
• “E havendo aberto o sexto selo, olhei, e eis que houve um grande tremor de terra; e o sol tornou-se negro como saco de cilício, e a lua tornou-se como sangue” (Apocalipse 6:12).
• “E antes que venha o dia do Senhor, o sol se escurecerá, a lua tornar-se-á em sangue e as estrelas cairão do céu” (D&C 45:42).

Será que esses versículos estavam se referindo ao fenômeno raro que aconteceu na noite de 27 de setembro de 2015?

O Fenômeno da Lua de Sangue

Em 2015, no dia em que ocorreu o fenômeno, por volta das 23h10 até 0h30 (horário de Brasília), o eclipse total da Lua pôde ser observado de várias partes do mundo, incluindo o continente americano e o Oriente Médio.

Durante o eclipse, a Lua desapareceu por um tempo, depois reapareceu pintada de vermelho o que conhecemos como “lua de sangue”. Esse tom avermelhado é causado por um fenômeno óptico, onde os raios solares atravessam a atmosfera da Terra e a luz vermelha é desviada para a Lua.

Além disso, na mesma noite também aconteceu uma “super lua”, quando a Lua estava no ponto mais próximo da Terra, parecendo 30% mais brilhante e 15% maior.

Sinal ou milagre?

Para entender se a lua de sangue é um sinal da Segunda Vinda, primeiro precisamos entender a diferença entre “milagre” e “sinal” nas escrituras.

Milagres geralmente são eventos extraordinários que não compreendemos totalmente, e que nos enchem de admiração. Já um sinal é algo que as pessoas veem como uma evidência de algo maior, como uma prova de um evento ou mensagem espiritual.

Milagre: Uma manifestação do poder de Deus, algo raro e surpreendente. No entanto, às vezes até podemos entender como um milagre aconteceu, mas ele ainda continua sendo admirável.

Sinal: Um evento natural ou ato divino que ganha um significado espiritual, mesmo que entendamos ou não os eventos científicos por trás dele.

Um milagre pode se tornar um sinal quando transmite uma lição ou convênio de Deus com a humanidade. Satanás também pode mostrar sinais em certas condições, mas aconselhamos os Santos dos Últimos Dias a buscar os dons do Espírito, e não sinais para apoiar sua fé.

Uma lua de sangue é um sinal da segunda vinda?

Hoje em dia, o fenômeno da lua de sangue é bem explicado pela ciência. Sabemos quando e como vai acontecer, então não podemos dizer que é um milagre, mas sim um sinal. Algumas culturas antigas viam a lua de sangue como um prenúncio do fim do mundo, mas as escrituras ensinam que a lua de sangue será apenas um dos sinais que ocorrerão antes da Segunda Vinda.

As escrituras mencionam que veremos “prodígios nas alturas e sinais na Terra” (Atos 2:19). E antes que Cristo volte, o sol se escurecerá, a lua se tornará em sangue e as estrelas cairão do céu (D&C 29:14). Mas, até agora, ainda faltam vários desses sinais para se cumprirem.

O grande sinal no céu

O profeta Joseph Smith falou sobre um “grande sinal no céu” que aparecerá antes da Segunda Vinda (D&C 88:93). Ele explicou que Jerusalém e o templo precisam ser reconstruídos antes desse evento, e que haverá guerras, terremotos e sinais no céu.

Quando o grande sinal aparecer, muitos no mundo podem pensar que se trata de um cometa ou algo assim, mas os justos reconhecerão o significado espiritual.

Os eventos que vemos, com uma super-lua e uma lua de sangue, não são esse grande sinal. Embora sejam eventos impressionante, ainda há sinais mais grandiosos que acontecerão antes da volta de Cristo.

Como reconhecer um sinal?

Para reconhecer os sinais da Segunda Vinda, é importante estudar as escrituras e buscar orientação do Espírito Santo. O Élder Dallin H. Oaks ensinou:

“Precisamos preparar-nos tanto física como espiritualmente para os eventos profetizados para a Segunda Vinda. A preparação que normalmente negligenciamos é aquela menos visível e a mais difícil—a espiritual. Um kit de suprimentos para 72 horas pode ser muito importante em situações de emergência no plano material, mas, como aprenderam as virgens loucas, para sua tristeza, um kit de preparação espiritual de 24 horas tem um valor muito maior e muito mais duradouro.”

Nos dias de Néfi, o povo começou a duvidar dos sinais que viam, achando que eram obras de homens ou de Satanás (3 Néfi 2:1). Para não cair nesse erro, devemos vigiar e nos manter preparados espiritualmente (D&C 33:17–18).

A lua de sangue é, de fato, um sinal da Segunda Vinda, mas ela deve ser entendida dentro do contexto de outros sinais que ainda precisam acontecer.

O maior sinal da Segunda Vinda é a Restauração do Evangelho de Jesus Cristo. Ao vivermos o evangelho, estaremos preparados para reconhecer os sinais e encontrar paz e segurança.

Veja também

• Conheça o nosso ebook: No que os “mórmons” acreditam
• Tudo sobre a Segunda Vinda de Jesus e como podemos nos preparar
• Amanhã será a Segunda Vinda!

The post A “lua de sangue” é um sinal da Segunda Vinda? appeared first on maisfe.org.

“Sei que [Deus] ama seus filhos; não conheço, no entanto, o significado de todas as coisas.” (1 Néfi 11:17).

Néfi tinha cerca de 17 anos nesta ocasião. Ele só tinha “alguma instrução em todo o conhecimento de [seu] pai” que consistia no “conhecimento dos judeus e na língua dos egípcios”. Apesar disso, em um curto espaço de tempo, ele adquiriu “um grande conhecimento da bondade e dos mistérios de Deus” (1 Néfi 1:1-2).

Esse conhecimento – de que Deus é bondoso, que é amoroso com seus filhos – fez toda diferença para Néfi. De fato, uma das razões principais dele escrever para nós é para mostrar “que as ternas misericórdias do Senhor estão sobre todos aqueles que ele escolheu por causa de sua fé, para torná-los fortes com o poder de libertação” (1 Néfi 1:20). Mostrar as ternas misericórdias! E essa bondade divina pode nos libertar – libertar do pecado, do vício, da tristeza e da dor. Todos os pais e líderes dos jovens desejam isso para os seus.

Como, portanto, ajudar os jovens a saberem que Deus ama seus filhos – que os ama profundamente. Néfi nos dá várias dicas em seu registro.

Em algum momento o jovem vai ser levado, como Joseph Smith, a “a sérias reflexões e grande inquietação” (JS- História 1:8). Isso pode acontecer quando o jovem se depara com um grande desafio pessoal, uma doença, a morte de alguém querido, perseguição, filosofias e ideias que rebatem a religião, ou, como no caso de Néfi – uma mudança abrupta e rebelião dos irmãos. Seja o que levar o jovem a ponderar questões da eternidade, ele precisa chegar ao ponto de desejar aprender verdades espirituais.

Néfi se deparou com um grande conflito: seu pai dizia ter recebido revelação, e certas pessoas procuram assassiná-lo. Os próprios irmãos de Néfi não acreditavam no pai. O que Néfi fez? Ele nos conta:

“E aconteceu que eu, Néfi, sendo muito jovem, embora de grande estatura, e tendo também grande desejo de saber dos mistérios de Deus, clamei, portanto, ao Senhor; e eis que ele me visitou e enterneceu meu coração, de maneira que acreditei em todas as palavras que meu pai dissera; por esta razão não me revoltei contra ele, como meus irmãos.” (1 Néfi 2:16)

Néfi tinha um “grande desejo”, e procurou o Senhor em oração. Ele recebeu seu próprio testemunho.

E tudo começou com seu desejo a saber essas coisas. Alma ensinou:

“Mas eis que, se despertardes e exercitardes as vossas faculdades, pondo à prova as minhas palavras, e exercerdes uma partícula de fé, sim, mesmo que não tenhais mais que o desejo de acreditar, deixai que esse desejo opere em vós, até acreditardes de tal forma que possais dar lugar a uma porção das minhas palavras.” (Alma 32:27)

Algo que os pais e líderes podem fazer é contar suas próprias experiências espirituais e ler as escrituras com os jovens. Eles podem também criar oportunidades para que o Espírito Santo ensine – como atividades edificantes, reuniões de testemunhos, etc. Ir ao seminário é uma das coisas que mais contribuiu. Mas apesar de todos os esforços dos líderes o próprio jovem é que deve agir. Se ele apenas receber a ação de outros, nunca descobrirá a verdade por si mesmo. Porque não recebemos “testemunho senão depois da prova de [nossa] fé” (Éter 12:6)

Essa “prova da fé” é a ação justa motivada pelo “grande desejo” de descobrir a verdade. Quando Lamã e Lemuel, irmão mais velhos de Néfi, discutiam sem entender as coisas que seu pai havia ensinado, o jovem Néfi lhes questionou:

“Haveis perguntado ao Senhor?

E eles responderam: Não perguntamos, porque o Senhor não nos dá a conhecer essas coisas.

Eis que eu lhes disse: Por que não guardais os mandamentos do Senhor? Quereis perecer por causa da dureza de vosso coração?

Não vos lembrais das coisas que o Senhor disse? — Se não endurecerdes vosso coração e me pedirdes com fé, acreditando que recebereis, guardando diligentemente os meus mandamentos, certamente estas coisas vos serão dadas a conhecer.” (1 Néfi 15:8-11)

Os líderes e pais não podem forçar as coisas espirituais. Mas podem estar atentos para ajudar os jovens a reconhecer a verdade. Podem orar e jejuar. Podem fazer convites inspirados para que eles façam algo. Nos momentos de alegria e tristeza, nos momentos de incerteza e tranquilidade, nos momentos de angústia e contentamento – o conhecimento de que somos filhos de Deus pode despontar. E essa verdade mudará tudo. Mudará tudo em suas vidas.

Para terminar cito o Elder Douglas L. Callister, que serviu como setenta:

“O momento em que nos damos conta de nosso testemunho, o momento em que percebemos que sabemos, é doce e sublime. Esse testemunho, se nutrido, envolve-nos como um manto. Quando vemos a luz, somos envolvidos por ela. A luz da compreensão se acende dentro de nós.

Se você quiser saber que sabe o que sabe, é preciso pagar o preço. E só você pode pagar esse preço. Há procuradores para realizar as ordenanças, mas não para adquirir um testemunho.

Alma descreveu a conversão com estas belas palavras: “Eis que jejuei e orei durante muitos dias, a fim de saber estas coisas por mim mesmo. E agora sei por mim mesmo que são verdadeiras, porque o Senhor Deus mas revelou (Alma 5:46)”. (“Saber que sabemos”, Conferência Geral outubro de 2007)

Relacionado:

Vem e Segue-me: 1 Néfi 11-15 – Armados com retidão e com o poder de Deus

The post Como ajudar os jovens a conherecem o amor de Deus? appeared first on maisfe.org.

Néfi tem o desejo de aprender por si mesmo o que seu pai aprendera no Sonho da Árvore da Vida. Diferente de Lamã e Lemuel que não procuravam o Senhor, Néfi tinha um grande desejo, uma fé forte e o comprometimento de guardar os mandamentos. Então o Senhor enviou o Espírito Santo e um anjo para ensiná-lo.

O futuro Mistério de Cristo entre os nefitas

Apesar de lamentar profundamente o destino terrível de seu povo, envolvido em “guerras e rumores de guerras e grandes matanças pela espada”, Néfi também viu “o Cordeiro de Deus descendo do céu; e desceu e mostrou-se a eles”. O próprio Senhor Jesus Cristo, o Pastor de toda a Terra, visitou outras ovelhas, que não eram de Jerusalém – e ministrou a elas (João 10:16, ver também: 3 Néfi 15:11–24; 16:1–3; D&C 10:59). Além disso, Ele escolheu 12 apóstolos entre os nefitas – que eram “os doze discípulos do Cordeiro, (…) escolhidos para ministrar entre [a] semente [de Néfi]”.

Néfi aprendeu sobre os Doze escolhidos para ministrar entre a semente dele.

Não há duvida que os Doze Discípulos – como são chamados os doze apóstolos nefitas – tinham autoridade apostólica – a mesma que Pedro e os demais receberam em Jerusalém, e a mesma que os apóstolos de hoje possuem. Entretanto, por ocasião do Juízo Final a participação dos apóstolos nefitas estará subordinada a dos apóstolos no Velho Mundo. O Apóstolo João ensinou: “O Pai a ninguém julga, mas deu ao Filho todo o juízo” (João 5:22). O Filho, por Sua vez, pedirá a outros que O ajudem no Julgamento. Os Doze que estavam com Ele em Seu ministério julgarão as doze tribos de Israel (ver Mateus 19:28; Lucas 22:30). Os Doze nefitas julgarão os nefitas e os lamanitas (ver 1 Néfi 12:9–10; Mórmon 3:18–19).

A Igreja do Diabo

Néfi ter viu o ministério mortal do Salvador e Sua Expiação, depois viu o futuro de seu povo. Então, o anjo lhe mostrou mais. Ele viu a iniquidade daqueles que seguem Satanás na grande e abominável igreja. Ele viu que eles removeriam verdades claras e preciosas da Bíblia, fazendo com que muitos tropeçassem espiritualmente. Apesar dessas cenas desoladoras, a visão de Néfi também lhe deu motivo para grande esperança. Ele viu que Deus prepararia o caminho para a Restauração do evangelho nos últimos dias. Ele também testemunhou que o registro de seu povo (o Livro de Mórmon) surgiria nos últimos dias para restaurar as verdades claras e preciosas que haviam sido perdidas para o mundo.

Na visão, Néfi viu a “formação de uma grande igreja”. Essa Igreja era “mais abominável de todas as igrejas, que mata os santos de Deus, sim, tortura-os e oprime-os e subjuga-os com um jugo de ferro e leva-os ao cativeiro” – e fazem isso pelo “louvor do mundo”. O “diabo era o seu fundador” desta igreja.  O desejo da Igreja era “o ouro e a prata e as sedas e as escarlatas e o linho finamente tecido e as vestimentas preciosas e as meretrizes”

O Élder Bruce R. McConkie, do Quórum dos Doze Apóstolos explicou que essa igreja do diabo não é uma única instituição:

“Os títulos igreja do diabo e grande e abominável igreja são usados para identificar todas as (…) organizações de qualquer nome ou natureza — seja política, filosófica, educacional, econômica, social, fraternal, civil ou religiosa — que tenham sido criadas para levarem os homens para longe de Deus e de Suas leis e, portanto, da salvação no reino de Deus” (Mormon Doctrine, 2ª edição, 1966, pp. 137–138).

O Presidente Dallin H. Oaks, explicou como a dureza de coração limita nossa espiritualidade:

“Néfi tentou ensinar aos irmãos que eles também poderiam compreender o significado das profecias do pai, que eram de difícil compreensão, a menos que se perguntasse ao Senhor (1 Néfi 15:3). Néfi disse-lhes que se não endurecessem o coração, se guardassem os mandamentos e perguntassem ao Senhor com fé certamente aquelas coisas lhes seriam dadas a conhecer (1 Néfi 15:11).

Se endurecermos o coração, rejeitarmos as novas revelações e limitarmos nosso aprendizado àquilo que podemos aprender por meio do estudo e da análise das palavras exatas contidas nas escrituras oficiais atuais, nosso entendimento ficará limitado ao que Alma chamou de menor parte da palavra (Alma 12:11). Se buscarmos e aceitarmos revelações e inspiração para ampliar nosso entendimento das escrituras, veremos o cumprimento das palavras inspiradas de Néfi quando prometeu que os mistérios de Deus seriam ‘desvendados pelo poder do Espírito Santo’ àqueles que a buscassem diligentemente (1 Néfi 10:19)” (“Scripture Reading and Revelation”,Ensign, janeiro de 1995,p.7)

O Profeta Joseph Smith também explicou que não eram só Lamã e Lemuel que poderiam conhecer as coisas que Néfi e seu pai sabiam — esse princípio se aplica a nós também: “Se todos nos uníssemos em torno do mesmo ideal, com a mesma disposição e com fé perfeita, o véu bem poderia romper-se hoje ou na próxima semana ou em qualquer outro momento”. [Ensinamentos do Profeta Joseph Smith, Joseph Fielding Smith (org.), 1975, p. 11]

Aprendemos que temos direito a todo tipo de revelação e isso é grandioso!

“Deus nada revelou a Joseph que não dará a conhecer aos Doze, e até o menor dos santos pode conhecer todas as coisas tão logo possa suportá-las” (History of the Church, vol. 3, p. 380; ver também Ensinamentos dos Presidentes da Igreja: Joseph Smith,p. 281).

Fiz um vídeo sobre essa designação:

Relacionado:

Vem e Segue-me: 1 Néfi 8-10 – “Venham e comam do fruto”

The post Vem e Segue-me: 1 Néfi 11-15 – Armados com retidão e com o poder de Deus appeared first on maisfe.org.

O sonho de Leí

Leí é o profeta-presidente da dispensação dos nefitas e lamanitas, um antigo povo que viveu nas Américas. O Sonho de Leí fala de um árvore bela que possui o fruto mais precioso de todos. O profeta come do fruto e deseja que sua família também o coma. Ele vê um caminho estreito e apertado, uma barra de ferro, uma névoa de escuridão e um grande edificio. Ele vê multidões indo em direção à árvore e ao edíficio.

Cada elemento do sonho possui um significado. Néfi, filho de Leí, desejou ter a mesma revelação do pai, e recebeu essa graça. Ele explicou o significado do sonho nos capítulos 11-15 de seu registro, em 1 Néfi.

A árvore da vida e seus frutos brancos: Representam o amor de Deus, que Ele demonstrou enviando Seu Filho, Jesus Cristo, para ser nosso Salvador.

O rio de água imunda: Representam as profundezas do inferno, onde caem os iníquos.

A barra de ferro: A palavra de Deus, que leva à árvore da vida.

A névoa de escuridão: As tentações do diabo, que cegam as pessoas de forma que elas se perdem e não conseguem encontrar a árvore.

O grande e espaçoso edifício no ar: O orgulho e as vãs fantasias do mundo, que não tem um alicerce seguro.

O sonho de Joseph Smith Sênior

Joseph Smith sênior teve três sonhos especiais antes do chamado profético de seu filho, Joseph Smith Junior. Esses sonhos somente são relatados no livro “A História de Lucy Mack Smith”, que é um relato da mãe do profeta (portanto, esposa de Joseph Smith Sr.). Segundo, Lucy, seu marido teve dois sonhos em 1811, e outro em 1819.

“No primeiro sonho, Joseph viu-se caminhando por um campo estéril coberto de árvores secas, sendo acompanhado por um espírito que lhe explicou que o campo representava o mundo sem religião. Foi-lhe informado que encontraria uma caixa de comida que o tornaria sábio. Tentou comer, mas foi impedido por vários animais com chifres. Contou a Lucy que acordou tremendo, mas feliz, e que estava convencido de que até mesmo os ministros religiosos nada sabiam a respeito do reino de Deus.

Mais tarde, em 1811, Joseph Sênior teve outro sonho marcante, que relatou à família. Era muito parecido com o sonho de Leí sobre a árvore da vida. Joseph viu-se seguindo por um caminho que levava a uma bela árvore frutífera. Ao começar a comer o delicioso fruto, percebeu que deveria conduzir sua esposa e sua família até a árvore, para que pudessem desfrutar dela juntos. Foi buscá-los, e comeram juntos. Joseph conta:

“Sentimo-nos extremamente felizes, sendo-nos difícil expressar toda a nossa alegria.”

Seu último sonho ocorreu em 1819, em Nova York, pouco antes da primeira visão de seu filho. Um mensageiro disse: “Sempre (…) te considerei estritamente honesto em todos os teus negócios (…) Vim dizer-te que esta será a última vez que te visitarei e que te falta apenas uma coisa para assegurares tua salvação”. Acordou antes de descobrir o que lhe faltava.” (História da Igreja na Plenitude dos Tempos, pg. 22)

Como a comunicação celestial sempre fez parte da vida de Joseph Smith Sênior, não lhe foi difícil aceitar o chamado profético de seu filho. Mais tarde, ficou sabendo que lhe faltavam os princípios e ordenanças do evangelho de Jesus Cristo, que o Senhor restaurou por intermédio de seu filho Joseph.

Comparação entre os sonhos

Quando comparamos o sonho de Leí com o relato de Lucy Mack Smith a respeito de um dos sonhos do marido vemos que existem vários paralelos:

VISÃO DA ÁRVORE DE VIDA DE LEHI (LIVRO DE MÓRMON DE 1830): “Um campo grande e espaçoso”

JOSEPH SMITH, VISÃO DE SR. 1811 (HISTÓRIA DE LUCY SMITH 1845): “Um campo aberto e desolado”

VISÃO DA ÁRVORE DE VIDA DE LEHI (LIVRO DE MÓRMON DE 1830): Eu vi um homem. . . e ele veio e parou diante de mim ”

JOSEPH SMITH, VISÃO DE SR. 1811 (HISTÓRIA DE LUCY SMITH 1845): “Meu guia que estava do meu lado”

VISÃO DA ÁRVORE DE VIDA DE LEHI (LIVRO DE MÓRMON DE 1830): “Um caminho reto e estreito”

JOSEPH SMITH, VISÃO DE SR. 1811 (HISTÓRIA DE LUCY SMITH 1845): “Um caminho estreito”

VISÃO DA ÁRVORE DE VIDA DE LEHI (LIVRO DE MÓRMON DE 1830): “Um rio de água”

JOSEPH SMITH, VISÃO DE SR. 1811 (HISTÓRIA DE LUCY SMITH 1845): “Uma bela corrente de água”

VISÃO DA ÁRVORE DE VIDA DE LEHI (LIVRO DE MÓRMON DE 1830): “Uma barra de ferro; e se estendeu ao longo da margem do rio “

JOSEPH SMITH, VISÃO DE SR. 1811 (HISTÓRIA DE LUCY SMITH 1845): “Uma corda correndo ao longo da margem”

VISÃO DA ÁRVORE DE VIDA DE LEHI (LIVRO DE MÓRMON DE 1830): “uma árvore”

JOSEPH SMITH, VISÃO DE SR. 1811 (HISTÓRIA DE LUCY SMITH 1845): “uma árvore”

O fruto na visão

VISÃO DA ÁRVORE DE VIDA DE LEHI (LIVRO DE MÓRMON DE 1830): “O fruto era branco, para exceder a todos. . . brancura”

JOSEPH SMITH, VISÃO DE SR. 1811 (HISTÓRIA DE LUCY SMITH 1845): “Uma espécie de fruta. . . branco ou mais branco que a neve. “

VISÃO DA ÁRVORE DE VIDA DE LEHI (LIVRO DE MÓRMON DE 1830): “Vi que [a fruta] era mais doce, acima de tudo que já provei antes”

JOSEPH SMITH, VISÃO DE SR. 1811 (HISTÓRIA DE LUCY SMITH 1845):“Achei [a fruta] deliciosa além da descrição”

VISÃO DA ÁRVORE DE VIDA DE LEHI (LIVRO DE MÓRMON DE 1830): “Comecei a desejar que minha família também participasse”

JOSEPH SMITH, VISÃO DE SR. 1811 (HISTÓRIA DE LUCY SMITH 1845):“ Como eu estava comendo, eu disse no meu coração, não posso comer sozinho, preciso trazer minha esposa e filhos”

VISÃO DA ÁRVORE DE VIDA DE LEHI (LIVRO DE MÓRMON DE 1830): “Do outro lado do rio, um prédio grande e espaçoso; e ficou no ar, bem acima da terra ”

JOSEPH SMITH, VISÃO DE SR. 1811 (HISTÓRIA DE LUCY SMITH 1845): “Vi um edifício espaçoso, em frente ao vale em que estávamos, que parecia chegar até os céus”

Esses paralelos demonstram uma relação clara entre o Livro de Mórmon e a narrativa de Lucy do sonho de seu marido. Como Lucy se lembrou de Joseph Sr. tendo esse sonho em 1811, anos antes da publicação do Livro de Mórmon, a visão cética geralmente é de que Joseph Smith apenas usava detalhes do sonho de seu pai e os reescrevia ao “criar” o Livro de Mórmon. Por muitas razões no entanto, a visão cética não se sustém.

Considerações

Lucy Mack Smith era uma mulher vigorosa, lúcida, porém idosa quando escreveu seu livro. De fato, ela não o escreveu sozinha. Martha e Howard Coray auxiliaram significante ela nos escritos e editaram várias partes.

Uma análise recente da historiadora Sharalyn D. Howcroft indica uma história composicional complexa por trás das memórias de Lucy, o que complica ainda mais as coisas. Com base em sua pesquisa, Howcroft concluiu que a história de Lucy era “uma produção ainda mais em camadas” do que se pensava anteriormente, o que deveria encorajar “os historiadores a começar usando a história de Lucy com cautela.

O sonho de Joseph Smith aconteceu em 1811. Lucy escreveu sobre esse sonho em 1845 – 34 anos depois, portanto. O Livro de Mórmon foi publicado em 1830. É muito mais provável que Lucy e suas ajudantes tenham se baseado nos escritos do Livro de Mórmon para fazer a narrativa.

Nada disso quer dizer que Lucy ou os Corays estavam mentindo ou enganando intencionalmente quando contaram a visão de Joseph Sr. As práticas autoriais e editoriais do século XIX nem sempre eram tão rígidas quanto são hoje, e os escribas frequentemente reformatam ou reaproveitavam o material-fonte, conforme consideravam apropriado para criar uma história convincente. Portanto, seria injusto julgar Lucy ou os Corays com base em padrões editoriais modernos. Em vez disso, esse ponto é mencionado apenas para aumentar a conscientização sobre a alta probabilidade de Lucy recontar o sonho que Joseph Sênior teve mais de trinta anos antes da época de sua gravação ser fortemente influenciada pela linguagem do Livro de Mórmon. Ela usou, em sua obra, expressões e palavras do Livro de Mórmon, que não eram comuns antes da publicação do mesmo.

A teoria dos céticos não se sustenta

Os céticos podem usar as semelhanças entre os sonhos de Joseph Sr. e de Leí como evidência de fraude (uma ideia nunca arguida por nenhum membro da família Smith). Mas isso não precisa ser a conclusão padrão. De fato, haveria necessidade desconsiderar o milagre da tradução do Livro de Mórmon.

Além de várias evidências arqueologicas do sonho de Leí – como o monumento da árvore da vida, no Peru (construída na encosta da baía de Pisco, na costa peruana, está uma antiga escultura pré-colombiana conhecida pelos peruanos como a Árvore da Vida. Mede cerca de 778 pés de comprimento por 394 pés de comprimento (240 m de comprimento por 120 m de largura), com trincheiras de 3 pés ou (1 metro de profundidade). Pode ser visto a partir de 24 km, fora do mar.)

E a pedra “Stela 5” (que contém um desenho da árvore da vida e outros elementos do sonho de Leí. Foi encontrada em outubro de 1939, por Matthew W. Stirling. Ficava nos tribunais do templo na antiga cidade em ruínas chamada “Izapa”, no canto sudoeste do México)

O Livro de Mórmon como referência para o relato

O mais provável é que o Livro de Mórmon teve um papel significativo na formação da memória de Lucy Smith do sonho de seu marido (ou na formação da memória de Joseph Sr. do sonho como preservada por Lucy). Porém, não há nada que impeça Deus de conceder visões semelhantes a homens espiritualmente curiosos, e mulheres de qualquer época ou lugar. As escrituras tem muitos relatos de profetas que compartilham experiências visionárias semelhantes. Por exemplo, Néfi e João tiveram a mesma visão dos últimos dias (1 Néfi 14: 18–30).

As teofanias do trono de Deus também são recorrentes nas escrituras. À luz disso, a ideia de que o Senhor possa ter mostrado a Joseph Sr. algo muito semelhante à visão da árvore da vida no Livro de Mórmon não é tão exagerada, e de fato pode até explicar por que Lucy recontou a visão do marido na linguagem do Livro de Mórmon, de maneira a enfatizar as semelhanças.

Concluindo, Leí e Joseph Smith Sr. tiveram sonhos em épocas diferentes, com finalidades distintas. Enquanto o primeiro viu o Plano de Salvação e o futuro de seus filhos e descendentes, p segundo estava sendo preparado para receber o filho como profeta.

Leia também

• Comentários sobre 1 Néfi 8 – A Visão da Árvore da Vida #13
• Os simbolismos da árvore da vida em diferentes culturas
• Árvore da vida | O novo aplicativo 3D para aprender sobre o sonho de Leí

The post Joseph Smith usou o sonho do pai para escrever o sonho de Leí? appeared first on maisfe.org.

No capítulo 8 de 1 Néfi, Leí tem a famosa Visão da Árvore da Vida. Entretanto, como os significados de cada elemento são melhores explicados por Néfi no capítulo 11, falaremos então sobre seu significado usando algumas referências da visão de Néfi.

Os Elementos do Sonho

A árvore da vida e seus frutos brancos: Representam o amor de Deus, que Ele demonstrou enviando Seu Filho, Jesus Cristo, para ser nosso Salvador.

O rio de água imunda: Representam as profundezas do inferno, onde caem os iníquos.

A barra de ferro: A palavra de Deus, que leva à árvore da vida.

A névoa de escuridão: As tentações do diabo, que cegam as pessoas de forma que elas se perdem e não conseguem encontrar a árvore.

O grande e espaçoso edifício no ar: O orgulho e as vãs fantasias do mundo, que não tem um alicerce seguro.

As Pessoas:

Primeiro Grupo: Algumas pessoas começam a seguir o caminho para a árvore da vida, mas perdem-se no nevoeiro. Essas são as multidões que ouviram as palavras de Jesus Cristo, mas O rejeitaram. Elas não perseveraram até o fim.

Segundo Grupo: As pessoas que chegaram à árvore (e comeram do fruto) apegando-se à barra, mas diante da zombaria vindo das pessoas que estavam no grande e espaçoso edifício, desviaram-se.

Terceiro Grupo: As pessoas que desejavam chegar ao edifício grande e espaçoso mais do que chegar à árvore.

Quarto Grupo: As pessoas que apegaram-se à barra e comeram do fruto sem dar atenção às zombarias, essas não se perderam. Elas são os que participaram do maior de todos os dons de Deus, que é a vida eterna.

Um Sábio Propósito

Néfi, como historiador, já registrava a história de seu povo. Mas o Senhor inspirou-o a compilar um outro registo que contêm a história religiosa de seu povo. Confira uma lista do manual do instituto contendo as semelhanças entre os dois registros:

Os versículos 1–5 de 1 Néfi 9 são um relato extraído diretamente das placas menores

Quando Néfi empregou as palavras estas e nestas referia-se às placas menores.

Quando Néfi empregou a palavra outras referia-se às placas maiores.

As placas maiores foram feitas por volta do ano 590 a.C.

As placas menores foram feitas 20 anos depois, por volta do ano 570 a.C.

Néfi explica por que o Senhor ordenou-lhe que preparasse um segundo registro (as placas menores) em 1 Néfi 9:5.

As placas maiores abrangem o período que vai de 570 a.C. até 385 d.C. e inclui o registro dos reis, das guerras e de outros fatos históricos.

As placas menores correspondem ao período que vai de 570 a 130 a.C. e cobre a história do ministério do evangelho entre os nefitas.

Sobre o que fala 1 Néfi 10?

O capítulo 10, assim como qualquer outro capítulo do Livro de Mórmon, está repleto de revelações. Neste capítulo, é predito por Leí o cativeiro da Babilônia. Leí diz ainda sobre a vinda de um Messias, um Salvador e um Redentor no meio dos judeus. Também é por Leí mencionada a vinda daquele que batizaria Jesus Cristo. A morte e ressurreição do Salvador também são pontos abordados nesses versículos. Néfi aborda sobre o Filho de Deus, o dom do Espírito Santo e a necessidade de retidão. E ainda nesse capítulo, leremos sobre a dispersão e coligação de Israel.

“Quando compreendemos o caráter de Deus e sabemos como achegar-nos a Ele, Ele começa a revelar-nos o céu e a contar- nos tudo a esse respeito. Quando estivermos prontos para achegar-nos a Ele, Ele estará pronto para achegar-Se até nós”. (Ensinamentos dos Presidentes da Igreja: Joseph Smith, p. 44).

Logo no início do capítulo, nos deparamos com a expressão: dispersão e coligação de Israel. Nós sabemos o porquê ela foi dispersa? O Élder Bruce R. McConkie, que foi membro do Quórum dos Doze Apóstolos, pode nos dizer:

“A resposta é clara e evidente, quanto a isso, não resta dúvida. Nossos antepassados israelitas foram dispersos porque rejeitaram o evangelho, profanaram o sacerdócio, abandonaram a Igreja e se desviaram do reino. Eles foram dispersos porque se desviaram do Senhor, adoraram falsos deuses e seguiram todos os costumes das nações gentias. (…) Israel foi dispersa devido à apostasia. O Senhor em Sua ira, causada pela iniquidade e rebeldia de Israel, dispersou-os entre os gentios, por todas as nações da Terra”. (A New Witness for the Articles of Faith, 1985, p. 515).

O que mais você aprendeu com essa designação de leitura?

Fiz um vídeo sobre essa lição:

Relacionado:

Você se envergonharia de comer o fruto da árvore da vida?

The post Vem e Segue-me: 1 Néfi 8-10 – “Venham e comam do fruto” appeared first on maisfe.org.

“Joseph Smith traduziu o Livro de Mórmon pelo dom e poder de Deus. Durante o processo de ditado, transcrição, cópia, composição tipográfica e impressão, foram cometidos alguns erros humanos. Pouco depois da primeira impressão do Livro de Mórmon, em 1830, os leitores começaram a encontrar erros tipográficos, ortográficos e outros. O Profeta Joseph Smith e Oliver Cowdery fizeram mais de 1,000 correções na segunda edição (1837). Na terceira edição (1840), Joseph Smith fez outras correções após minuciosa revisão profética, comparando o manuscrito original com o texto impresso.”

Dois objetivos principais de cada edição publicada do Livro de Mórmon foram: (1) reproduzir fielmente o texto; e (2) tornar o texto acessível ao leitor. O objetivo da acessibilidade levou a alguma modernização e padronização do próprio texto e à adição de ajuda do leitor (material introdutório, versificação, notas de rodapé, resumos de capítulos, datas, guias de pronúncia e índices).

Essencialmente o texto do Livro de Mórmon não mudou. Sua mensagem é a mesma. Joseph testificou que “o Livro de Mórmon era o mais correto de todos os livros da Terra, (…) . . e que seguindo seus preceitos o homem se aproximaria mais de Deus do que seguindo os de qualquer outro livro” (History of the Church, vol. 4, p. 461). O sentido adequado da palavra “correto” como foi usada por Joseph Smith nessa declaração seria: “Estabelecido com exatidão, ou que se fez irrepreensível. Portanto, correto; de acordo com a verdade” (Noah Webster, An American Dictionary of the English Language [1828]). Toda edição do Livro de Mórmon tem sido crucial para trazer as pessoas ao conhecimento da verdade pelo poder do Espírito Santo (ver Morôni 10:3–5).

Primeira edição: 1830

Quatro edições foram publicadas durante a vida de Joseph Smith: 1. 1830: 5.000 cópias; publicado por E. B. Grandin em Palmyra, Nova York. Em geral, a primeira edição é uma cópia fiel do manuscrito da impressora (embora em uma ocasião o manuscrito original, e não o da impressora, tenha sido usado para tipografia). Na maior parte, esta edição reproduz o que o compositor, John H. Gilbert, considerou “erros” gramaticais. Gilbert adicionou pontuação e determinou o parágrafo para a primeira edição. No Prefácio, Joseph Smith explica a perda das páginas do manuscrito do Livro de Leí-116 (ver Manuscrito, Lost 116 Pages). Os testemunhos das Três e das Oito Testemunhas de Jeová foram colocados no final do livro. Nesta e em todas as outras edições iniciais, não há versificação.

Segunda edição: 1837

Pouco depois da primeira impressão do Livro de Mórmon, em 1830, os leitores começaram a encontrar erros tipográficos, ortográficos e outros. O Profeta Joseph Smith e Oliver Cowdery fizeram mais de 1,000 correções na segunda edição (1837). Foram cerca de 3.000 ou 5.000 cópias publicadas. Parley P. Pratt e John Goodson se encarregaram do trabalho em Kirtland, Ohio. Para esta edição, centenas de alterações gramaticais e algumas emendas foram feitas no texto. A edição de 1830 e o manuscrito da impressora foram usados ​​como base para esta edição.

Terceira edição: 1840

Na terceira edição (1840), Joseph Smith fez outras correções após minuciosa revisão profética, comparando o manuscrito original com o texto impresso. Foram 2.000 cópias; publicado por Ebenezer Robinson e Don Carlos Smith (por Shepard e Stearns, Cincinnati, Ohio), Nauvoo, Illinois. Joseph Smith comparou o texto impresso com o manuscrito original e descobriu vários erros ao copiar o manuscrito da impressora do original. Assim, a edição de 1840 restaura algumas das leituras do manuscrito original.

Quarta edição: 1841 (e também as edições de 1849 e 1852)

Foram cerca de 5.000; publicado por Brigham Young, Heber C. Kimball e Parley P. Pratt (por J. Tompkins, Liverpool, Inglaterra). Esta primeira edição européia foi impressa com a permissão de Joseph Smith; é essencialmente uma reimpressão da edição de 1837, mas com grafias britânicas.

Duas edições britânicas adicionais, uma em 1849 (editada por Orson Pratt) e a outra em 1852 (editada por Franklin D. Richards), mostram pequenas edições do texto. Na edição de 1852, Richards adicionou números aos parágrafos para ajudar a encontrar passagens, criando assim a primeira versificação (divisão de versículos), embora primitiva, do Livro de Mórmon.

Outras edições

Três outras edições SUD importantes envolveram grandes mudanças no formato e pequenas edições:

1. 1879: Editado por Orson Pratt. As principais mudanças no formato do texto incluíram a divisão dos capítulos longos no texto original, um verdadeiro sistema de versificação (que foi seguido em todas as edições SUD subsequentes) e notas de rodapé (principalmente referências das escrituras).

“Em 1879, com a bênção da Primeira Presidência, o Élder Orson Pratt do Quórum dos Doze Apóstolos produziu uma edição dividida em um maior número de capítulos e versículos, que tem persistido em todas as edições subsequentes. Ele acrescentou ainda notas de rodapé e fez algumas alterações na ortografia e na gramática.”

2. 1920: Editado por James E. Talmage. Outras mudanças no formato incluíram material introdutório, colunas duplas, resumos de capítulos e novas notas de rodapé. Algumas das edições menores encontradas nesta edição apareceram no início das edições de 1905 e 1911, também sob a direção de Talmage.

“Em 1920, o Presidente Heber J. Grant designou um comitê presidido pelo Élder James E. Talmage do Quórum dos Doze Apóstolos para criar uma nova edição que corrigisse alguns erros que existiam em edições anteriores. O formato dessa nova edição tinha páginas em colunas duplas, com cabeçalhos de capítulos, dados cronológicos, referências revisadas de rodapé, um guia de pronúncia e um índice. A pontuação e o uso de maiúsculas foram também revisados.”

3. 1981: Editado por um comitê chefiado por membros do Quórum dos Doze. Esta edição é uma grande reformulação da edição de 1920: O texto aparece novamente em colunas duplas, mas são fornecidos novos materiais introdutórios, resumos de capítulos e notas de rodapé. Cerca de vinte erros textuais significativos que entraram no manuscrito da impressora são corrigidos por referência ao manuscrito original. Outras correções foram feitas a partir da comparação com o manuscrito da impressora e a edição de 1840 Nauvoo.

“A edição atual (1981) inclui um grande número de referências cruzadas, notas de rodapé e outros auxílios para estudo.”

A Igreja Reorganizada de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias (RLDS) também tem sua própria tradição textual e edições as quais não mencionarei aqui.

Edição em português

Em 1936 o presidente da recém-criada Missão Brasileira (1935), Pres. Rulon S. Howells, designou os irmãos Daniel Shupe (1901-1996) e Williams Lane para traduzir o Livro de Mórmon. Shupe era funcionário no Consulado Americano do Rio de Janeiro, e casado com uma brasileira.  Nessa época, pré-segunda guerra mundial, os missionários na Missão Brasileira ensinavam predominantemente em alemão.

A primeira edição do Livro de Mórmon em português foi publicada em 1938-1940, e edições subsequentes foram publicadas em 1958, 1960, 1961, 1969, 1972, e 1975.

Quando a Igreja publicou a versão revisada em inglês em 1981, o Conselho da Primeira Presidência e do Quorum dos Doze aprovou a retradução das escrituras modernas (Livro de Mórmon, Doutrina & Convênios, e Pérola de Grande Valor) nos principais idiomas falados na Igreja naquela época.

Para ler mais sobre essa tradução leia este artigo.

Exemplos de edições realizadas

Tipo de correção:

Transcrição (Alma 41:1)

Edição de 1830 – “Alguns prenderam as escrituras”.

Edição de 1837 – “Alguns desvirtuaram as escrituras”.

Oliver Cowdery escreveu o que ouviu, o que resultou em alguns erros de transcrição.

Ortografia (1 Néfi 13:23)

Manuscrito – “pregas” (plaits)

Edição de 1830 – “placas” (plates)

A ortografia em 1828 não era padronizada como é hoje. As revisões ajudaram a tornar o manuscrito mais compreensível.

Gramatical (3 Néfi 13:9)

Edição de 1830 – “Nosso Pai o qual estás no céu.”

Edição de 1837 – “Nosso Pai que estás no céu.”

Joseph Smith e Oliver Cowdery fizeram mais de 1.000 correções na edição de 1837, a maioria delas gramatical.

Tipográfica (1 Néfi 22:2)

Edição de 1830 – “Pelo espírito são reveladas ao profeta todas as coisas.”

Edição de 1837 – “Pelo espírito são reveladas aos profetas todas as coisas.”

Correções do manuscrito do impressor. Houve pelo menos 75 correções desse tipo.

Esclarecimento Doutrinário (1 Néfi 11:18)

Edição de 1830 – “Eis que a virgem que vês é a mãe de Deus.”

Edição de 1837 – “Eis que a virgem que vês é a mãe do Filho de Deus.”

Joseph Smith acrescentou a frase “do Filho de” neste e em outros versículos da edição de 1837 para esclarecer a doutrina.

Restauração (2 Néfi 30:6)

Edição de 1837 – “Tornar-se-ão um povo branco e agradável.”

Edição de 1840 – “Tornar-se-ão um povo puro e agradável.”

Para esclarecer o significado, Joseph Smith mudou a palavra de “branco” para “puro” na edição de 1840. Edições americanas posteriores não mostravam essa alteração porque seguiram a primeira edição europeia e a edição de 1837. As palavras usadas pelo Profeta foram restauradas na edição de 1981.

Fontes: “Livro de Mórmon, Modificações feitas no”, Tópicos do Evangelho e “Encyclopedia of Mormonism; Twentieth Century Mormon Publications” – Digital Collection – BYU Library, pg. 116

The post O Livro de Livro de Mórmon teve várias modificações e edições? appeared first on maisfe.org.

Garment – trata-se de uma roupa especial que os membros da Igreja que entraram no Templo usam, para se lembrarem das promessas que fizeram a Deus lá. É uma roupa branca, que os membros usam por debaixo de outras roupas.

Fubeca – Essa é uma expressão do jargão missionário. É uma gíria que os missionários usam para dizer que outro missionário é preguiçoso ou não segue as regras da missão.

Nasci no Convênio – Expressão que indica que alguém nasceu dentro dos convênios do selamento eterno. Quando um homem e uma mulher casam-se no Templo, os filhos oriundos dessa relação nascem sob o convênio, e estão selados aos pais para toda eternidade.

Batismo do Fogo – Batismo do Espírito Santo. Simbolicamente, após o batismo de água, vem o batismo de fogo e Espírito Santo. A pessoa recém batizada é confirmada membro da Igreja e recebe o dom do Espírito Santo através da imposição de mãos de um portador do sacerdócio de Melquisedeque.

Imersão – mergulho. O batismo é feito por imersão – a pessoa é submersa completamente na água.

Ativo – refere-se a um membro da Igreja que frequenta as reuniões e demonstra comprometimento e entusiasmo com a causa.

Inativo – refere-se a um membro da Igreja que não frequenta as reuniões e não demonstra comprometimento e entusiasmo com a causa.

Domingo de Testemunho – reunião sacramental que ocorre uma vez ao mês, geralmente no primeiro domingo de cada mês, onde os membros têm a oportunidade de expressar seus testemunhos das verdades do evangelho, ou seja, seu conhecimento espiritual sobre Deus e seu plano.

Dispensação – período de tempo em que o evangelho está na Terra e servos autorizados de Deus podem pregar e administrar seu evangelho.

Apostasia – período de tempo em que o evangelho não está na Terra e que os servos autorizados de Deus não podem pregar e administrar seu evangelho.

Profeta – servo de Deus que tem autoridade para pregar e administrar as ordenanças do Evangelho. Nos referimos ao Presidente da Igreja como o profeta vivo. Contudo, todos os apóstolos são apoiados como profetas também.

Autoridade Geral – líderes gerais da Igreja que possuem jurisdição sobre todo o mundo.

Setenta – Ofício ou chamado do Sacerdócio.

Sião – uma cidade do Velho Testamento cujo povo foi extremamente reto e fiel. O povo de Sião é o povo de Deus. A missão dos membros da Igreja hoje é construir Sião, ou seja, estabelecer a retidão na Terra.

Segunda Vinda – evento grandioso no qual Jesus Cristo voltará à Terra, e estabelecerá o milênio

Ala – congregação local da Igreja. Unidade regional liderada por um bispo.

Estaca – congregação regional que reúne cinco ou mais alas, e é liderada por um presidente de Estaca.

Selamento – convênio ratificado por Deus, que une um casal para toda eternidade.

Mutual – atividade dos jovens da Igreja.

FSY (Efi-esi-uai) – atividade dos jovens da Igreja que ocorre anualmente, acampamento.

Investidura no Templo – Ritual ou ordenança que acontece no Templo, com o fito de investir ou conceder mais conhecimento  do Plano de Salvação aos participantes

Sociedade de Socorro – organização de mulheres da Igreja.

Quórum de Elderes – organização para homens adultos da Igreja.

Quórum – grupo de homens com o mesmo ofício ou chamado do sacerdócio.

Primária – organização para crianças na Igreja.

Bispo – líder da Igreja que está a frente de uma ala, congregação local.

Sacramento – ceia – pão e água distribuída no domingo

Obra vicária – trabalho feito em favor dos mortos. Os membros pesquisam nomes de seus antepassados e realizar ordenanças por eles nos templos. 

Casamento Eterno – Casamento feito no Templo, para toda eternidade.

Exaltação – A salvação mais elevada, vida eterna com Deus

Testificar – expressar seu testemunho das verdades básicas do evangelho

Procrastinação – Deixar para depois

Melquisedeque – Nome de um profeta do Velho Testamento. Nome do sacerdócio.

Reunião Sacramental – reunião semanal dominical.

Obras padrão – conjunto de livros sagrados da Igreja. Bíblia, O Livro de mórmon, Pérola de Grande Valor e Doutrina e Convênios.

Lei da Castidade – lei moral do Senhor que impede o relacionamento sexual fora do casamento entre homem e mulher.

Devocional – serão, atividade espiritual para ouvir um líder

Referência – indicação para os missionários de alguém (nome e endereço) que queira ouvir a mensagem do evangelho

Genealogia – trabalho de pesquisa da história da família

The post Palavras comuns na Igreja mas diferentes para pesquisadores e novos membros appeared first on maisfe.org.

Néfi é um dos principais escritores do Livro de Mórmon, e um dos profetas mais amados pelos que leem o Livro de Mórmon. Ele era jovem quando seu pai teve uma visão e decidiu deixar a “terra de sua herança” em Jerusalém. Então, ele precisou adquirir seu próprio testemunho do chamado profético do pai e de que o apoio ao profeta seria a coisa certa. Ele entrou em conflito com seus irmãos mais velhos várias vezes e passou “muitas aflições no decurso de seus dias”. Ele foi um caçador, ferreiro, construtor de navio, navegador, ourives, escritor, refugiado, construtor de um Templo, guerreiro, rei, profeta, vidente, esposo e pai.

Néfi nasceu de bons pais. Provavelmente tinha 17 ou 18 anos quando seu pai recebeu ordem de seu unir a outros profetas e advertir o iníquo povo de Jerusalém. Ele era fisicamente alto e forte – mas seu espírito também era poderoso. Ele era comprometido a seguir seu Deus.

Muitos comentários podem ser feitos a respeito do caráter e realizações de Néfi. Seus escritos revelam sua integridade e grande fé. Só há espaço para dois ou três comentários de cada capítulo dos dois livros que Néfi escreveu. Por isso, você é convidado a fazer suas próprias observações e reflexões sobre as palavras deste grande servo de Deus.

O motivo pelo qual Néfi escreveu seu Livro

Néfi diz que fará “um relato dos meus feitos em meus dias.” Seu objetivo é mostrar “que as ternas misericórdias do Senhor estão sobre todos aqueles que ele escolheu por causa de sua fé, para torná-los fortes com o poder de libertação.” Ele deseja convencer as pessoas que Deus é bom, que revela sua vontade – tanto para profetas, como Leí, como para pessoas comuns, que desejam fazer o certo. Todos, devido a fé, podem se tornar fortes com o poder de libertação.

O poder de libertação é o poder proveniente da Expiação de Jesus Cristo.  Alma, descendente de Néfi, explicará mais para frente no Livro de Mórmon: “o Filho de Deus padece segundo a carne para tomar sobre si os pecados de seu povo, para apagar-lhes as transgressões, de acordo com seu poder de libertação”. Por meio deste poder podemos ser libertos de todas as dores, angustias, pesares, pecados e fraquezas. Graças a Expiação podemos viver para sempre com Deus em família.

Néfi também deseja mostrar como uma pessoa pode se achegar a Deus – para conhecer e usar o “poder de libertação”. A fé e a revelação são temas corriqueiros em seu relato. Ele mostra que a busca pela verdade pode abrir as portas do céu. Se tivermos um “grande desejo de saber dos mistérios de Deus” e clamarmos a Ele, seremos visitados – e nosso coração enternecido (1 Néfi 2:16). Afinal o “Espírito Santo [é] o dom concedido por Deus a todos os que o procuram diligentemente, tanto em tempos passados como no tempo em que se manifestará aos filhos dos homens” (1 Néfi 10:17).

Eu irei e cumprirei

Coloque-se no lugar de Lamã, Lemuel, Sam e Néfi. Seu pai rico abandonou tudo o que tinha e decidiu morar no deserto. Ele “acusou” seus amigos e parentes de pecadores. Agora, depois de uns dias no deserto ele tem um sonho, no qual o Deus ordena que você – e não ele – volte a Jerusalém – não pra deixar essa loucura de acampamento no deserto de lado – e pra desfrutar da abastada herança, mas para buscar um livro de um certo Labão – homem influente que tinha uns 50  ̶c̶a̶p̶a̶n̶g̶a̶s̶  seguranças bem treinados – e depois voltar ao deserto. Pensando dessa forma, o que você diria a seu pai?

Néfi, que havia a pouco recebido revelações de Deus – e passara a saber que seu pai era um profeta – e que Deus tinha um propósito divino para ele, deu a mais pungente resposta que se poderia dar. Ele disse:

“Eu irei e cumprirei as ordens do Senhor, porque sei que o Senhor nunca dá ordens aos filhos dos homens sem antes preparar um caminho pelo qual suas ordens possam ser cumpridas.”

Assim, essa resposta firme e resoluta demonstrava uma maturidade espiritual que ultrapassa em muito a idade espiritual dos irmãos mais velhos de Néfi, Lamã e Lemuel – que só sabiam murmurar, dizendo que o pai lhes pedira algo difícil. Entretanto, Leí lhes disseram que não era ele quem pedia – mas Deus.

Deus fala através dos profetas

Assim é quando recebemos um conselho de um profeta – podemos racionalizar e pensar que se trata apenas de uma “dica” de um homem idoso ou podemos considerar a realidade: Deus fala através de seus profetas.

Em conclusão, ir e cumprir é ser obediente a Deus. A fé de Néfi era a de que Deus não pediria algo impossível ou sem propósito. Quando o Presidente Thomas S. Monson e, depois, o Presidente Russsell M. Nelson nos pediram para ler e estudar o Livro de Mórmon – agimos como Néfi – indo e cumprindo? Ou nos assemelhamos a Lamã e Lemuel – tendo uma atitude de desprezo – e achando obstáculos para cumpri o que Deus pediu?

O que Deus te pede? Tornar-se um missionário? Casar no Templo? Realizar ordenanças por parentes falecidos? Ir ao seminário ou instituto? Ministrar? Você é como Néfi? Você murmura, tem preguiça ou dá desculpas ao lembrar destes deveres? É algo para ponderarmos!

Fiz um vídeo a respeito da designação:

Relacionado:

• Por que Néfi arriscou a vida pelas placas de latão?
• O que havia nas Placas de Latão e por que Labão as possuía?
• 5 lições aprendidas na missão que podem beneficiar o casamento

O que havia nas Placas de Latão e por que Labão as possuía?

The post Vem e Segue-me – 1 Néfi 1-7 – “Eu irei e cumprirei” appeared first on maisfe.org.