O que é a Páscoa Judaica e quando acontece?

A Páscoa Judaica, chamada Pessach, é uma celebração de sete dias que relembra o período em que os israelitas foram escravizados no Egito, cerca de 3.000 anos atrás. Ela começa ao anoitecer do 14º dia do mês de Nissan no calendário hebraico (sempre após a lua cheia) e dura sete dias.

Como o calendário é lunar, as datas variam a cada ano no calendário atual. Em 2026, o Pessach começa antes do pôr do sol na quarta-feira, 1º de abril, e termina após o anoitecer de 9 de abril de 2026.

Conforme aprendemos no livro de Êxodo (um dos cinco livros da Torá judaica), o profeta Moisés foi enviado para advertir o faraó do Egito de que pragas cairiam sobre o país caso ele não libertasse os israelitas para que pudessem adorar o Senhor (Jeová).

Conforme retratado no filme épico de 1956 do cineasta Cecil B. DeMille “Os Dez Mandamentos”, a última praga foi a mais devastadora: a morte dos primogênitos egípcios. No entanto, os israelitas receberam instruções específicas: deveriam marcar os umbrais das portas com o sangue de um cordeiro sacrificado. As casas que obedeceram foram “poupadas” pela praga e o anjo da morte passou por cima delas.

Desde então, os israelitas comemoram esse livramento todos os anos durante o Pessach, tomando vinho e pão em antecipação a uma libertação ainda maior no futuro, quando seu Messias vier. Da mesma forma, muitos cristãos hoje participam semanalmente dos emblemas do Sacramento (ou “Comunhão”); no entanto, a ordem é invertida, pois eles comem e bebem pão e vinho (ou água), em memória do corpo quebrado e do sangue derramado de Cristo que nos salva da morte e do inferno.

Quem celebra o “Pessach”?

Quem eram (e quem são) os israelitas, também chamados de filhos de Israel? E qual a diferença entre hebreus, israelitas e judeus?

Hoje, esses termos muitas vezes são usados como sinônimos, mas historicamente possuem significados diferentes:

• Hebreus — descendentes de Abraão, Isaque e Jacó.
• Israelitas — descendentes de Jacó, cujo nome foi mudado por Deus para Israel.
• Judeus — originalmente descendentes da tribo de Judá, embora o termo tenha passado a incluir outros israelitas.

O Pessach é tradicionalmente associado aos judeus, mas a história envolve todas as tribos de Israel.

Por que Santos dos Últimos Dias celebrariam uma festa judaica?

Quando José, filho de Jacó, foi vendido como escravo ao Egito, sua família mais tarde se mudou para lá durante uma grande fome. Com o tempo, todos acabaram escravizados pelos egípcios durante cerca de 400 anos. Assim, quando as pragas atingiram o Egito, todas as doze tribos de Israel foram poupadas pelo anjo destruidor, e não apenas uma delas.

Portanto, na doutrina d’A Igreja, todo Santo dos Últimos Dias nasce ou é adotado em uma das tribos de Israel, em uma linhagem que é declarada em sua bênção patriarcal. Portanto, a Páscoa é igualmente parte de 
nosso história da família como ela é para nossos primos judeus

Como o “Pessach” é celebrado?

A primeira noite da Páscoa de sete dias começa ao anoitecer com um “seder” ou jantar em família. Então os principais elementos desta refeição cerimonial incluem o uso de pão sem fermento e outros alimentos especiais. Logo, há também um diálogo que ocorre enquanto os membros da família lembram como Deus abençoou os israelitas durante seu êxodo do Egito.

Os detalhes da cerimônia seguem uma espécie de “roteiro”, chamado de “Hagadá” Portanto, muitas versões diferentes, mas semelhantes, deste roteiro podem ser encontradas na internet, juntamente com menus e instruções para a preparação dos alimentos da Páscoa.

Judá e José: um parentesco especial

Duas tribos de Israel recebem destaque especial nas escrituras: Judá e José. José às vezes é representado por seus dois filhos, Efraim e Manassés. Quando Rúben perdeu o direito de primogenitura, esses dois filhos passaram a ocupar seu lugar entre as tribos.

Mas se não fosse por Judá, não haveria descendentes de José. Quando seus outros irmãos ficaram com ciúmes e quiseram matá-lo, foi Judá quem sugeriu que o vendessem como escravo no Egito.

Judá e José nas profecias

Embora as tribos de Israel tenham enfrentado conflitos ao longo da história, as escrituras profetizam uma união especial entre os povos de Judá e José nos últimos dias.

“Eis que eu tomarei a vara de José que esteve na mão de Efraim, e das tribos de Israel, seus companheiros, e as ajuntarei à vara de Judá, e farei delas uma só vara, e elas se farão uma só na minha mão.” (Ezequiel 37:19)

“Efraim não invejará Judá, e Judá não oprimirá Efraim.” (Isaías 11:13)

Celebrações de “Pessach” na BYU: iniciando uma nova tradição

Desde a década de 1960, estudantes da Universidade Brigham Young começaram a realizar celebrações de Pessach no campus, inclusive com apresentações culturais israelenses.

Por meio deste e de outros exemplos, alguns santos dos últimos dias começaram uma nova tradição de celebração deste feriado “judaico” por algumas outras “tribos” de Israel

A organização B’nai Shalom

Em 1967, alguns santos dos últimos dias de ascendência familiar judaica e seus amigos começaram a se reunir semestralmente na Conferência Geral para celebrar não apenas a Páscoa, mas também sua identidade étnica e interesses.

Eles chamaram sua irmandade B’nai Shalom, Os Filhos da Paz. As reuniões deste grupo continuaram até o presente em Utah, e outras reuniões agora são realizadas nos estados de Washington e Arizona.

Um vínculo crescente entre Judá e José

Ao longo dos anos, várias iniciativas fortaleceram os laços entre judeus e Santos dos Últimos Dias:

• Doação de terras por Brigham Young para uma sinagoga em Utah.
• Uso compartilhado de edifícios religiosos em diferentes ocasiões, como aconteceu na Califórnia.
• Eventos inter-religiosos e diálogos entre líderes

Portanto, em 2016, o ex-procurador-geral judeu de Nova York, Bob Abrams, sugeriu a um amigo santo dos últimos dias (que era uma autoridade geral) que a Igreja poderia querer celebrar o 175o aniversário da oração de Orson Hyde feita no Monte das Oliveiras, em Jerusalém, dedicando aquela terra ao retorno dos judeus. Ele ajudou a tomar as providências necessárias para que isso acontecesse.

Em 2020, ele também organizou um diálogo online entre líderes judeus e santos dos últimos dias. Foi patrocinado pela Liga da Amizade América-Israel e foi chamado de “Escalando as montanhas de Deus: construindo laços entre Israel, o povo judeu e a Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias“.

Um parentesco profetizado

A Igreja acolheu delegações de líderes judeus nas dedicatórias do templo. Assim, essa e outras atividades inter-religiosas promoveram um crescente sentimento de “parentesco” entre os povos de Judá e José.

Assim, uma produtora de vídeo está preparando um documentário de televisão para transmissão sobre os muitos paralelos e o vínculo único entre os judeus e os santos dos últimos dias. Também destacará os dons dados à humanidade pelos membros dessas duas “tribos”, como televisão, aparelho de som, streaming de vídeo, aparelhos auditivos, telefones celulares, erradicação da poliomielite, diamantes sintéticos e muitas outras bênçãos.

Nestes últimos dias, quando ambos os grupos estão passando por perseguições preditas, é bom ver também a profecia do parentesco sendo cumprida. Uma crescente união entre Judá e José.

Fonte: Meridian Magazine

Veja também

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Num pequeno encontro de líderes mórmons e judeus em Outubro do ano passado, um Dignatário judeu chamou o evento de “o começo de uma bela amizade” entre as duas fés.

A amizade continuou a ser fortalecida nesta Quarta-feira (10 de maio de 2017), na cidade de Nova York

O Cônsul Geral de Israel em Nova York, Dani Dayan, e o Conselho dos Rabinos de Nova York promoveram uma recepção, da qual participaram mais de 60 pessoas como parte de uma série contínua de encontros para o fortalecimento de relações entre Santos dos Últimos Dias e Judeus.

“Os laços entre a comunidade Judaica e a comunidade Mórmon são muito profundos e claros em muitos de nossos valores e costumes e em coisas que valorizamos,” disse Dayan ao grupo. “Estou ansioso para que tenhamos um relacionamento mais e mais profundo entre nós. O Estado de Utah não está em nossa jurisdição, mas nessa região eu estou encarregado pelo ‘farei o possível para que esse laço continue para sempre.’”

Dos líderes mórmons presentes encontravam-se o Elder Quentin L. Cook, do Quórum dos Doze Apóstolos, sua esposa Mary, o Elder Gerrit W. Gong, da Presidência dos Setenta, o Bispo Dean M. Davies, do Bispado Presidente, e sua esposa Darla.

O Élder Cook disse que o relacionamento entre Judeus e Mórmons é forte em parte “porque nossa teologia está significativamente amarrada.” Ele falou com gratidão da oportunidade que ele e alguns dos que estavam presentes na noite de Quarta-feira tiveram, em Outubro de 2016, de comemorar o aniversário de 175 anos da jornada de um dos primeiros Apóstolos Mórmons à Jerusalém. O objetivo em Outubro passado não era apenas comemorar aquele aniversário, disse o Élder Cook, mas também cultivar uma amizade florescente e um desejo conjunto de participar em futuros projetos humanitários.

“Nós valorizamos esse relacionamento”, disse o Élder Cook. “Nós imaginamos que muitas coisas podem acontecer [trabalhando juntos].”

Citando o então quatro vezes ex-Procurador Geral de Nova York, Robert Abrams, no último encontro em Outubro, o Élder Cook disse que coisas boas podem surgir dessa amizade porque os Judeus e os Mórmons são parecidos de muitas formas.

“Ambos temos um foco fundamental na família. Ambos valorizamos muito a educação. Ambos temos um forte compromisso com doações à caridade. Ambos demonstramos uma preocupação e uma resposta humanitária quando acontecem catástrofes internacionais como terremotos, furacões e tsunamis pelo globo. Ambos temos uma história de crescimento desproporcional , habilidade, trabalho árduo e determinação, e ambos fomos sujeitos à violenta perseguição e preconceito.”

Outro líder Judeu presente nesta Quarta-feira, e em Outubro passado, foi o Rabino Joseph Potasnik, Vice-Presidente executivo do Conselho de Rabinos de Nova York. Ele falou calorosamente dos Santos dos Últmos Dias, referindo-se a eles como um povo com talento para cuidar dos pobres e hábil em “procurar oportunidades para fazer mais.”

“Nós viemos esta noite em espírito de colegialidade e camaradagem, mas vamos fazer mais uma esta noite, novamente,” disse o Rabino Potasnik. “Nós temos amigos maravilhosos na comunidade Mórmon e em outras denominações. Eu acho que algumas vezes não reconhecemos quão fortes são algumas dessas amizades. Faremos mais juntos.”

Notícia publicada no site mormonnewsroom.org. Traduzido por Nathan Kutomi.

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Por Richard Neitzel Holzapfel

Desde a antiguidade, os judeus eram conhecidos por lembrarem e observarem o dia do “sabbath”. O Senhor disse: “E também lhes dei os meus sábados, para que servissem de sinal entre mim e eles; para que soubessem que eu sou o Senhor que os santifica”, e Ele também diz “Eu sou o Senhor vosso Deus; andai nos meus estatutos, e guardai os meus juízos, e cumpri-os. E santificai os meus sábados, e servirão de sinal entre mim e vós, para que saibais que eu sou o Senhor vosso Deus.” (Ezequiel 20:12, 19-20).

Os Hebreus chamam de Shabbat, que se refere ao verbo hebraico “descanso ou cessar”. Porém, uma parte do convênio de manter o dia santo sagrado é de lembrar desse dia santo e ter a visão de adorá-lo e descansar: descansar de atividades físicas que preencham os outros dias da semana.

O primeiro dia santo foi estabelecido quando o senhor cessou o trabalho na criação, abençoou o dia e declarou este dia como santo. (Veja Gênesis 2:2-3).

Eventualmente a antiga Israel identificou esse dia especial na semana como o “Dia santo do Senhor” (Êxodo 20:10).
O Senhor, pelo profeta Isaías, disse que ele iria honrar aqueles que se lembrassem e guardassem o dia santo. Também prometeu a eles que se eles se fizessem desse dia um dia “prazeroso” em suas vidas, encontrariam felicidade no Senhor. Além, o Senhor também prometeu a Israel que Ele os manteria “nos mais elevados lugares na terra” e também “Os alimentaria com a herança de Jacó” (Isaias 58:13-14). O rico simbolismo dessa imagem é retratado como um rei conquistador cavalgando por suas terras e saboreando os frutos da terra.

Enquanto frequentava o colégio da união hebreu, aprendi muito sobre o dia santo com os meus colegas judeus. A um ponto eles me contaram a história de “José que honrava o dia santo”, no Talmud babilônico (tratado Sabbath, 119ª).
Mais tarde, minha mulher, Jeni, descobriu um livro infantil, José que amava o dia santo, baseado naquela história encontrada no Talmud (veja Marilyn Hirsh, José que amava o dia santo [1986]).

No conto moderno dessa história antiga, nós vemos um pobre trabalhador judeu chamado José. Mesmo ele tendo trabalhado duro com poucos ganhos, ele sentia prazer em guardar o dia santo. Ele trabalhava toda a semana para poder guardar o máximo possível para que ele pudesse comprar a melhor comida, óleo e vinho para a ceia dos seus dias santos. Antes do sabbath, José limpava sua casa e ia até o mercado para fazer as suas compras. Retornava para casa e se vestia com suas roupas especiais para o dia. À medida que o dia do Sabbath se passava, ele cantava, lia as escrituras e compartilhava o alimento com sua família e amigos. Ele orava, cantava mais hinos, e jogava jogos. Como descrevia a autora, “José desfrutava do dia santo”.

Sorab, empregador egoísta e com péssimo temperamento, sonhou uma noite que tudo o que ele possuía iria um dia pertencer a José que sempre trabalhou duro. Quando Sorab acordou ele vendeu suas terras, sua casa, e seus bens e comprou uma enorme pedra de rubi. Depois embarcou em um navio para que pudesse ir para o mais longe de José que pudesse. Porém, o navio naufragou em uma grande tempestade, e o fantástico Rubi saltou do chapéu de Sorab; Onde ele mantinha escondido em segurança. O que ele não tinha percebido é que o rubi tinha sido engolido por um peixe.

Algum tempo depois, como de costume, José foi para sua visita semanal ao mercado, e ao chegar ele escutou alguém gritar na multidão: “Quem irá comprar este grande e lindo peixe?”

Quando José viu o peixe ele chorou, “Este é com certeza o melhor peixe neste mundo!”.

José comprou o peixe e o preparou para o tão importante dia do sabbath. Quando ele abriu o peixe para servi-lo para sua família e amigos, José encontrou a pedra de rubi. Após vendê-la, ele foi capaz de comprar as antigas propriedades de Sorab, suas terras, casa e bens. Tornou-se rico e pôde compartilhar as bênçãos com todos seus familiares e amigos nos próximos sabbath que vieram.

Eu descobri que meus antigos colegas e professores judeus tinham um sentimento especial para com o dia do Senhor, assim como José tinha na história. Eu fui puxado para aquela felicidade e prazer que eles encontravam em se lembrar e guardar o sabbath. Não era o mesmo dia do senhor que eu conhecia, mas um que me mostrou que eu poderia melhorar em cumprir esse mandamento.

Na restauração, o senhor novamente enfatizou a importância de guardar esse dia sagrado em uma revelação dada no dia de domingo, 7 de Agosto de 1831 (veja D&C 59). Nessa importante revelação, o senhor adiciona razões e bênçãos que se associa há guardar esse dia e nos ajudam a apreciar o “dia santo do senhor”.

Ele diz que se lembrar e guardar o sabbath nos ajudará a nos manter limpos das manchas do mundo (versículo 9). Promete que “nossa felicidade será plena” se nós fizermos desse dia um dia “alegre”, um dia para sermos gratos e com os corações e semblantes alegres. (Versículos 13-15).

Como a promessa de Isaías, o senhor nos diz na seção 59 que a plenitude da Terra será nossa (versículo 16). Nessa revelação importante sobre o dia do senhor o senhor nos informa que essas criações foram feitas para seus filhos e filhas, “ambas para agradar aos olhos e o coração” (versículo 18). Nós devemos utilizar estes recursos que ele nos provém como “alimento e vestes, para o paladar e olfato, para fortalecer o corpo e avivar a alma” (Versículo 19).

Por fim, o Senhor promete a todos aqueles que se lembrarem e cumprirem esse dia uma recompensa além do que a grande pedra de rubi que José encontrou na barriga do peixe, “até a paz neste mundo e vida eterna no mundo vindouro” (versículo 23).

(Richard Neitzel Holzapfel é professor de história da Igreja e Doutrina na Universidade de Brigham Young.)

Artigo original em LDS.org.

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Por Victor Beigelman

Há 18 meses atrás, um incêndio causado por um mal funcionamento da geladeira na cozinha do Templo Beth Shalom em Santa Ana, Califórnia, causou severos danos por fumaça ao santuário e a arca santa. Dentro da arca haviam seis Torás da congregação, incluindo um de 275 anos de idade da República Checa que foi resgatado de um armazém nazista após a Segunda Guerra Mundial

Durante a noite, o rabino Heidi Cohen e sua congregação de centenas de membros ficaram de repente sem um prédio para realizar seus serviços de educação, trabalho social e outras atividades. “Tem o torá, irá viajar”, disse Cohen em tom de brincadeira. “Temos toda a intenção de continuar com nossos serviços e arrecadar o dinheiro que necessitamos para reconstruir nosso templo”.

Desde o incêndio, os membros de Bet Shalom – a sinagoga judaica mais antiga do Condado de Orange – tem arrecadado aproximadamente $7.5 milhões para reconstruir o santuário e o salão social. Depois de um ano e meio, essas estruturas foram finalmente concluídas, permitindo que a congregação se reunisse no templo para uma cerimônia, celebrando sua jornada de volta para casa.

O que é realmente surpreendente é quem os ajudou durante a construção.

Ao saber do incêndio, a Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias – uma congregação mórmon a menos de uma milha de Bet Shalom – estendeu ajuda que consistia em fornecer para a congregação judaica um lugar onde realizar seus serviços religiosos semanais e outros eventos. “Vimos uma congregação em um momento de necessidade”, disse o presidente Matt Goodman. “Se estivesse no lugar deles, teríamos gostado se alguém nos ajudasse”

Como as reuniões mórmons são aos domingos e as reuniões judaicas às sextas a noite, os horários funcionavam perfeitamente. “Cada vez que estávamos lá, havia um voluntário que nos acolhia e nos fazia sentir confortáveis”, disse Cohenm, o rabino da congregação judaica.

Aparentemente, isso sugere que a Igreja estava devolvendo um favor.

As congregações perceberam que há 50 anos, o Templo Beth Shalom recebeu a congregação mórmon quando sua capela estava em construção. “Então em certo sentido”, disse Godman, “fomos capazes devolver, no tempo de Deus, a benção que nos deram anos atrás”. Além do grande karma que se espalhou, “Haviam muitas ligações entre os membros das duas congregações, que era uma maravilha de se ver”, disse Cohen. Enquanto Beth Shalom volta a seu santuário recentemente renovado, para dizer o She’he cheyanu – uma oração muitas vezes pronunciada no início de algo novo – “[O El She’he’ cheyanu] é para dar graças a Deus por nos dar a vida, sustentando-nos e permitindo-nos chegar a este tempo”, disse Cohen.

Artigo original em aplus.com. Traduzido por Dayse Benicio.

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Páscoa em julho? Não para os judeus, mas para milhões de outras pessoas que celebram um feriado repleto de narrativas de perseguição religiosa, êxodo, uma perigosa viagem pelo deserto, e uma eventual redenção na Terra Prometida. 24 de julho foi o Dia dos Pioneiros, um feriado importante para os membros da Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias (Igreja SUD), mais conhecida como os mórmons. Um feriado estadual em Utah, o Dia dos Pioneiros comemora o primeiro grupo de pioneiros mórmons liderados por Brigham Young que chegaram ao Vale do Lago Salgado, em 1847.

Judaísmo e mormonismo tem narrativas centrais de intolerância e discriminação em suas respectivas experiências históricas. Pioneiros SUD sofreram severa perseguição antes de viajar por todo o país para restabelecer seu centro religioso, em Utah. Réplicas de bronze de um comboio de carroções recordam o êxodo forçado do Centro-Oeste e sua eventual colonização em Utah.

Igreja SUD

Os principais recursos da Igreja SUD tem paralelos na vida e no pensamento dos judeus, desde os líderes da igreja modelando doutrinas e rituais mórmons em parte sobre os ritos do judaísmo antigo. A Teologia SUD toma emprestado livremente de simbolismo bíblico de Sião e as tribos perdidas, e afirma: “Acreditamos na coligação literal de Israel e na restauração das Dez Tribos; que Sião (a Nova Jerusalém) será construída no continente americano “(artigo dez das Regras de Fé Mórmon). Mórmons falam com admiração e amor de Salt Lake City como o centro ideológico e religioso de sua fé. Para a Igreja SUD, Salt Lake City é a nova Sião, e a América é a nova Israel. Mais de dois milhões de membros SUD vivem em Utah, 60% da população do estado. Arizona, Califórnia, Idaho têm populações de 400.000 mórmons que vivem nas proximidades de templos e outras instituições SUD.

Hoje, a Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias afirma ter mais de quinze milhões de seguidores em todo o mundo, mais do que a população judaica em todo o mundo, estimada em 13,5-14 milhões. Enquanto o crescimento da população judaica está em torno de zero por cento, a Igreja Mórmon está crescendo graças a altas taxas de natalidade entre as famílias mórmons e o proselitismo ativo realizado pelos missionários SUD em todo o mundo. A igreja está experimentando um crescimento significativo, especialmente nos Estados Unidos (com uma população estimada de 6,5 milhões de mórmons), México, Brasil, Peru e Filipinas.

As comunidades religiosas têm particularmente dificuldade em admitir que elas podem aprender algo de outra religião. Certamente, no caso dos mórmons, que são vistos como um “nova” comunidade de fé religiosa que comemora apenas 150 anos, o que poderia o judaísmo, a mais antiga entre as religiões ocidentais, extrair da Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias? De fato, pode muito bem haver uma série de instruções organizacionais e ideias culturais com base em nossa própria investigação e experiências com a Igreja SUD na Califórnia, Arizona e Utah:

Tomada de Decisão

Uma das razões para o sucesso da Igreja é o seu sistema simplificado de governo. A liderança maior da comunidade SUD define a política principal; Contudo, as alas locais mantém as decisões operacionais diárias. Este sistema bifurcado organizacional mantém tanto uma ordem coerente para os mórmons ao mesmo tempo que continua a fornecer um mecanismo para a gestão individualizada das unidades básicas. Mórmons baseiam a sua estrutura operacional no Novo Testamento. A Primeira Presidência e o Conselho dos Doze Apóstolos representam a peça central de tomada de decisão para a Igreja. Os membros da Igreja consideram os Apóstolos como “testemunhas especiais” de Jesus Cristo. Uma liderança maior de setenta homens, conhecida como os “setentas” ajudam os Doze Apóstolos. Em todo o mundo, hoje, situados em vários locais-chave, são cerca de oito “quóruns” dos setenta, cumprindo as responsabilidades administrativas fundamentais para a Igreja.

A teologia mórmon é baseada na doutrina da revelação contínua, que se manifesta em uma hierarquia em pirâmide de profetas, presidentes, bispos e sacerdotes. Enquanto o mormonismo hoje é muito mais centralizado do que o judaísmo, revelação contínua permite que a igreja mórmon evolua em matéria de fé e rituais da mesma forma que o judaísmo evolui através dos respectivos processos halakhic de movimentos religiosos judaicos.

A hierarquia de bispos locais desloca grande parte do poder na comunidade ou “ala”. Por sua vez, um grupo de alas forma uma “estaca”, e o líder de uma estaca é identificado como um “presidente”. O termo “estaca” é tomado a partir da imagem de uma tenda do Antigo Testamento, onde a igreja é descrita como sendo sustentada por estacas de suporte. Estas funções são rotativas entre os membros, com os bispos servindo por cinco anos e presidentes de estaca por nove. Enquanto a comunidade SUD instituiu um sistema mais hierárquico de governança e um modelo de tomada de decisão inspirado em parte na tradição bíblica, o modelo comunitário dos judeus é derivado tanto do sistema federalista da democracia americana com seu foco na separação de poderes e no sistema econômico americano de competição.

Autossuficiência Como um Valor Religioso

Mórmons dão uma atenção particular à noção de “autossuficiência” e, por sua vez, este valor é expresso através do foco da Igreja na geração de uma variedade de alimentos e serviços sociais destinados a atender os necessitados. Ao contrário de outras crenças que prontamente formarão uma parceira com os governos para oferecer esses recursos, os mórmons assiduamente evitam se envolver com unidades governamentais, preferindo em vez disso criar as suas próprias redes de produção, entrega e distribuição de serviços e produtos. Uma ênfase específica na preparação familiar com sistemas de armazenamento de alimentos e cuidados da gestão financeira representam um foco principal da comunidade SUD. É possível, por exemplo, comprar muitos desses produtos através dos mais de cem centros de armazenamento de alimentos operados pela Igreja.

Na mesma linha, o foco sobre a autossuficiência judaica foi gerado em 1654, por ocasião da chegada dos primeiros colonos judeus para Nova Amsterdam. A Companhia Holandesa das Índias Ocidentais instruiria o governador da colônia, Peter Stuyvesant, a permitir que a comunidade de 23 judeus que chegavam a permanecer, sob a condição de que eles “cuidassem de si mesmos”. Este princípio de prover as necessidades da comunidade permaneceria intacta até a Grande Depressão da década de 1930.

Normas Religiosas / Normas Culturais

A Igreja estabeleceu um conjunto bem estruturado de expectativas para os seus seguidores, representado por comportamentos específicos, familiares e de prática pessoal, e definiu normas culturais e sociais. Enquanto o judaísmo liberal e outras tradições religiosas progressistas têm reduzido o seu conjunto de rituais exigidos aos adeptos, os mórmons têm mantido o seu nível de regras religiosas e expectativas sociais. Alguém poderia argumentar que o valor de uma experiência religiosa e a importância de uma comunidade religiosa estão diretamente relacionados com as obrigações e o investimento de tempo e recursos que se dão ao longo de tal empreendimento.

Templos e Convênios

Mórmons reverenciam o Velho Testamento, o Novo Testamento e o Livro de Mórmon como escrituras sagradas, a palavra de Deus. Voltando à adoração israelita, templos mórmons são considerados como “a casa do Senhor” e ocupam uma proeminente posição no pensamento e na prática religiosa SUD. Com a destruição do Templo de Jerusalém em 70 dC, a vida religiosa judaica sofreu a transição de um sistema de sacrifícios para um de rituais de aprendizado e oração baseados na sinagoga.

Até a data, a Igreja SUD construiu 145 templos em todo o mundo, com mais 28 em construção ou em fase de planejamento. Uma característica central de cada templo é a pia baptismal, que repousa sobre doze bois representando as doze tribos de Israel. Essa imagem é descrita diretamente das descrições bíblicas do Templo de Salomão:

“E firmava-se sobre doze bois, três que olhavam para o norte, e três que olhavam para o ocidente, e três que olhavam para o sul, e três que olhavam para o oriente; e o mar estava em cima deles, e todas as suas partes posteriores para o lado de dentro.” (I Reis 7:25)

A doutrina SUD coloca uma ênfase especial nos mórmons fazendo convênios com Deus em seus templos. Membros SUD referem a si mesmos como “povo do convênio”, tanto coletiva como individualmente, e enxergam seus convênios como equivalentes modernos dos convênios bíblicos. Esta teologia do convênio com autoridade é um fundamento de várias práticas mórmons notáveis, incluindo:

Dízimo Como um Padrão Coletivo

Enquanto a tradição judaica faz referência ao ato de dízimo, a comunidade SUD opera sobre este princípio. A obrigação bíblica primordial é encontrada em Deuteronômio 15:7-8 com a sua referência a ser generoso em nome dos necessitados. Expectativas semelhantes foram introduzidas no Novo Testamento; por sua vez, os mórmons têm enquadrado este padrão de dar o dízimo como base para o apoio de suas operações como para a manutenção da Igreja:

“Espera-se que nosso povo pague dez por cento de sua renda para que o trabalho da Igreja siga adiante”. “O dízimo não é apenas uma questão de dinheiro, mas uma questão de fé. Torna-se um privilégio e uma oportunidade, não um fardo.” (Gordon Hinkley, ex-presidente SUD).

Conforme os judeus debatem hoje o atual sistema de cotas congregacionais e modelos de doações de caridade, qual seria o impacto sobre a vida judaica se nossas instituições adotassem este modelo inspirado na bíblia?

Serviço Voluntário e Missão

O comprometimento mórmon ao serviço representa um poderoso motivador dentro de sua cultura. Este tema está presente em toda a Igreja, pois é esperado que todos sirvam como voluntários na comunidade. De forma mais direta, o serviço missionário envolve hoje cerca de 90.000 jovens adultos. Este comprometimento cria para os SUD uma reserva de voluntários e missionários que podem ser achados em todas as partes do mundo. Por sua vez, cada família deve gerar os recursos financeiros necessários para sustentar os seus filhos que estão num mandato de serviço.

Imagine se jovens judeus estivessem dispostos a deixar de lado sua admissão na faculdade por dois anos para servirem ao povo judeu, oferecendo seu tempo e talentos, tanto dentro do mundo judaico como além? Por que não transformar o sucesso de “Birthright Israel” numa experiência como uma missão, onde os jovens judeus além da emoção e do valor do direito de nascença são desafiados a servir o povo judeu e a humanidade!

Além da obrigação dos jovens membros da Igreja de servir em uma missão, cada Mórmon é encorajado a realizar algum nível de serviço. Pode-se encontrar voluntários em todos os aspectos da programação da Igreja; Estas abrangem cantar no Coro do Tabernáculo Mórmon, manutenção das instalações e bibliotecas SUD, promover a divulgação para outras tradições religiosas e operar os vastos serviços sociais e alimentares da comunidade.

Uma visita pelo centro de Bem-Estar em Salt Lake City demonstra a extensa e integrada rede SUD de produção e distribuição de alimentos, incluindo fábricas de conservas, padarias, fábricas de processamento de alimentos, serviços de transporte e armazéns do bispo. No ano passado, Serviços Humanitários SUD, por exemplo, entregou cadeiras de rodas para 57.000 pessoas em 54 países. Com sua ética de aliança e elevados padrões de voluntariado pessoal, a Igreja é capaz de fornecer serviços de assistência social e de serviços emergenciais pelo custo mínimo.

Foco na Família

O modelo organizacional principal da Igreja é a família. Isso pode ser melhor compreendido pela importância dada ao tempo para a família, como representado pelo compromisso da Igreja de fazer na segunda-feira à noite uma experiência focada na família dedicado à oração, estudo das Escrituras, conversas familiares, jogos e outras atividades divertidas. Até certo ponto, a estrutura do Shabbat (sábado) tem sido adotada e dirigida para dar uma especial atenção a uma noite em que a família se une. Como a comunidade judaica pode reorientar parte de sua atenção para a elevação do lugar e o papel da família?

Aprendizagem ao Longo da Vida Como um Valor Fundamental

Os mórmons transformam todos em professores ou discursantes, e ao capacitar seu eleitorado (povo) colocam-se expectativas sobre as comunidades para que todos aprendam, bem como se tornem professores. Não é incomum, portanto, encontrar crianças dando discursos ou ver adolescentes ensinando seus colegas. Este foco no estudo contínuo, que também pode ser encontrado em princípios judaicos na prática, alinha os seus membros com o corpo da fé.

Um dos aspectos particularmente criativos associados com o foco na aprendizagem SUD é a disciplina do estudo (tão cedo quanto 6 da manhã), onde os jovens começam a sua programação diária na semana com a “Escola Mórmon” (seminário) todas as manhãs antes de irem para suas aulas de educação secular. Estes modelos educacionais exclusivos deveriam ser explorados por nossa comunidade como uma possível forma de fortalecer as oportunidades de aprendizagem judaica.

Alguém poderia identificar a Brigham Young University (BYU) como o centro ideológico e intelectual da Igreja. No entanto, além do seu papel ideológico, a BYU também representa a instituição central para a preparação acadêmica e treinamento da liderança futura da Igreja. O que isso pode significar para qualquer número de centros acadêmicos judaicos, tais como Brandeis ou os vários seminários sob os auspícios da comunidade, para servir em um papel semelhante para ajudar a moldar o pensamento cultural e intelectual do judaísmo americano?

Genealogia Como um Recurso Cultural

Da mesma forma, o compromisso Mórmon para conectar as gerações não só produziu uma ênfase particular na comemoração e estudo das origens familiares, mas em promover e celebrar a unidade familiar. A Igreja acredita na seguinte doutrina:

“O casamento e a família podem continuar além desta vida. Mas isso somente pode acontecer quando a família é selada em um dos sagrados templos do Senhor em todo o mundo e unida pela eternidade.” (Mormon.org).

Os vastos recursos genealógicos da Igreja nos lembram do interesse que muitos judeus têm em descobrir a história de sua família. Para a Igreja, esta coleção tem implicações teológicas; para os judeus, este foco é impulsionado em parte pela continuidade da experiência judaica e das narrativas familiares. Como pode a comunidade judaica identificar formas de empregar a genealogia como uma valiosa ferramenta educacional que expanda a forma como abraçamos e entendemos nossa história, e em particular, mostre as contribuições feitas pelas gerações anteriores?

Desmascarando Mitos e Combate ao Preconceito

Como religiões minoritárias, o judaísmo e o Mormonismo são frequentemente mal interpretados por outros. Já que os templos SUD são fechados ao público depois que são consagrados, mitos surgiram sobre os rituais que acontecem em seu interior. Ultimamente, os líderes SUD tem sido mais francos ao compartilhar detalhes sobre suas crenças e práticas para combater os estereótipos negativos sobre o mormonismo. Estes esforços têm ressonância especial para a comunidade judaica com sua variedade de organizações, instituições e campanhas dedicadas a luta contra o antissemitismo.

É instrutiva a forma como a Igreja SUD respondeu ao popular musical “O Livro de Mórmon”. Líderes SUD colocaram anúncios nos cartazes e na programação do musical “O Livro de Mórmon” em todo o país, com mensagens como: “Você viu a peça … agora leia o Livro”, e “O Livro é sempre melhor”. É difícil imaginar uma resposta judaica semelhante para o “Livro de Tanakh” que descreveu o Judaísmo de uma forma negativa.

Este breve levantamento dos paralelos entre a vida e a prática mórmon e judaica seria incompleta sem mencionarmos algumas das divergências fundamentais entre as respectivas religiões e comunidades de fé. A visão mórmon do papel das mulheres, a igualdade no casamento e questões LGBT estão em desacordo com os pontos de vista da maioria dos judeus não-ortodoxos. O proselitismo SUD ofende muitos da comunidade judaica, e estava no centro da controvérsia em torno da abertura do campus da BYU no Mt. Scopus. Batismo vicário de vítimas do Holocausto continua a ser um ponto de inflamação nas relações Sud judaicas, apesar dos esforços da Igreja para acabar com a prática.

Conclusões

Pode-se imaginar um sistema comunal dos judeus com base em todos ou alguns dos princípios organizacionais extraídos dos mórmons? Pode-se imaginar um mundo judaico marcado pelo dízimo, convênios de voluntariado, tomada de decisão centralizada, e foco renovado sobre a vida familiar? Como uma das tradições religiosas que mais crescem no mundo, parece lógico para os judeus estudar mais o mormonismo e, em especial, estas práticas. Faríamos bem em viver e aprender o adágio de Ben Zoma em Pirkei Avot: “Quem é sábio? Aquele que aprende de todas as pessoas”.

Dr. Steven Windmueller é o Rabbi Alfred Gottschalk Emeritus Professor no Serviço Comunal Judaico e ex-reitor do campus Jack H. Skirball, do Hebrew Union College-Jewish Institute of Religion, Los Angeles.

Rabino Mark S. Diamond é um membro do corpo docente da Academy for Jewish Religion California, e tem servido como Vice-Presidente Executivo do Conselho de Rabinos do Sul da Califórnia e diretor da região de Los Angeles do Comitê Judaico Americano.

Fonte: e Jewish Philanthropy. Traduzido por Esdras Kutomi.

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