Como o Livro de Mórmon apresenta estilo de escrita israelita do século VII a.C.
“Sim, faço um registro na língua de meu pai, que consiste no conhecimento dos judeus”. 1 Néfi 1:20
O conhecimento
Desde a descoberta do quiasmo no Livro de Mórmon em 1967, estudiosos encontraram muitos exemplos dessa estrutura literária dentro do livro e destacaram uma variedade de maneiras pelas quais ele é significativo para entender o Livro de Mórmon como um texto antigo.
Recentemente, o estudioso bíblico David R. Seely examinou mais de perto as formas retóricas específicas de quiasmo tanto na Bíblia quanto no Livro de Mórmon.
O pesquisador encontrou “quatro usos específicos do quiasmo que são relativamente distintos em Deuteronômio e Jeremias como possíveis indicadores da tradição retórica Judaita do século VII a.C. Estes quatro tipos de quiastismo são encontrados no Livro de Mórmon, sugerindo que é parte dessa mesma tradição retórica.
Seely identificou o que ele chamou de “quiasmo do narrador” em vez de tópico: “a inversão no quiasmo não é com os temas ou as palavras-chave da passagem, mas sim com os narradores. Um exemplo dessa forma quiástica pode ser encontrado em Deuteronômio 1:20-31.
Nesses versículos, Moisés fala primeiro (vv. 20-21), depois os israelitas (v. 22), depois Moisés (VV. 23-24), com os espiões no meio (v. 25), e então Moisés, os israelitas, e finalmente Moisés para concluir (vv. 26–31). Isso cria um padrão ABCDCBA. A parte central para este quiasma é o relatório positivo muito importante dos espiões enviados para Canaã (v. 25).
Outro quiasmo seguindo esse padrão pode ser encontrado em Jeremias 8:18-21, que detalha uma conversa ABCBA entre Jeremias e o Senhor, com as palavras de Jeová no centro.
O padrão de quiasmo no Livro de Mórmon
No Livro de Mórmon, Seely ainda não identificou nenhum quiasmo usando esse mesmo padrão de narradores, mas ele observou “um exemplo semelhante envolvendo a reversão dos assuntos no texto. Em 2 Néfi 25-30, Néfi usa um padrão quiástico para discutir três grupos de pessoas, a saber, os judeus, os leítas e os gentios, e sua aceitação do evangelho:
A 25:9-30 Judeus: Messias vai para os judeus e é rejeitado
B 26:1-18 Leítas/Nefitas: Cristo visita os nefitas e é aceito e depois rejeitado
C 26:19-29:14 Gentios: orgulho dos gentios
C 30:1-3: Gentios: os gentios aceitam O Livro de Mórmon e Cristo
B 30:4-6: Leítas/Lamanitas: lamanitas aceitam O Livro de Mórmon e Cristo
A 30:7 Judeus: judeus aceitam O Livro de Mórmon e Cristo
Seely também descobriu que os quiasmos eram “freqüentemente usados para completar a poesia – geralmente ocorrendo no final de um poema ou estrofe.
Alguns exemplos desse uso da estrutura quiástica são encontrados em Deuteronômio 32:43, completando o cântico de Moisés, e Jeremias 6:21, que termina uma estrofe poética.
Muitos exemplos de quiasmas usados para completar uma estrofe ou unidade de texto no Livro de Mórmon também foram encontrados, incluindo o final da introdução de 1 Néfi nos capítulos 1 e 2
1 Néfi 1:20:
A procuraram também tirar-lhe a vida..
B E eis, porém, que eu, Néfi, vos mostrarei que as ternas misericórdias do Senhor estão sobre todos aqueles que ele escolheu por causa de sua fé, para torná-los fortes com o poder de libertação.
1 Néfi 2:1:
C Pois eis que aconteceu ter o Senhor falado a meu pai, sim, num sonho,
C dizendo: Bendito és tu, Leí, pelas coisas que fizeste;
B e porque foste fiel e declaraste a este povo as coisas que te ordenei,
A eis que procuram tirar-te a vida.
Outro exemplo desse uso de quiasmo no Livro de Mórmon inclui Alma 5:62, que conclui o sermão de Alma ao povo de Zaraenla:
A Falo por meio de mandamento a vós
B que pertenceis à igreja;
B e àqueles que não pertencem à igreja
A falo por meio de convite
No século VII a.C., o quiasmo ou semi-quiasmo costumava usar uma partícula comum no meio de duas ideias.
Por exemplo, Deuteronômio 32:27 cria um semi-quiasma pelo uso repetido da palavra, que Seely e outros argumentaram, deu a Jeremias uma fórmula a seguir em seus próprios escritos proféticos. Isso pode ser visto no uso de Jeremias das palavras como em Jeremias 9:22 e antes em Jeremias 13:16 para criar semi-quiasmas.
Muitos exemplos semelhantes podem ser encontrados no Livro de Mórmon, como Mosias 29:20:
A Mas eis que ele os libertou,
B porque se humilharam perante ele;
B e porque o invocaram fervorosamente
A libertou-os do cativeiro
Veja também: 71 coisas que aprendemos com o Livro de Mórmon
Perguntas retóricas no quiasma
As formas quiásticas freqüentemente envolviam uma pergunta retórica ou uma série de perguntas retóricas que aparecem no meio do quiasma.
Como Deuteronômio, Jeremias e o Livro de Mórmon “estão cheios de pregação tanto para o público contemporâneo quanto para o público futuro”, essas perguntas são usadas para convidar o leitor a refletir sobre as mensagens apresentadas.
Deuteronômio 4:1-14 forma um quiasma que contém duas perguntas retóricas sobre a grandeza de Israel perto do centro (v. 7-8). E da mesma forma, Jeremias 8:18-21 tem uma questão central colocada pelo Senhor ao seu povo.
2 Néfi 29:3-6 contém um maravilhoso uso do quiasmo, concentrando-se nas poderosas questões retóricas apresentadas no versículo 4:19
A E porque minhas palavras hão de silvar — muitos dos gentios clamarão: Uma Bíblia, Uma Bíblia! Temos uma Bíblia e não pode haver qualquer outra Bíblia.
B Mas assim diz o Senhor Deus: Ó tolos! Eles terão uma Bíblia
C e virá dos judeus, meu antigo povo do convênio.
D E que agradecimento dão aos judeus pela Bíblia que recebem deles?
E Sim, que pretendem dizer com isto os gentios?
F Lembram-se eles dos sofrimentos e dos labores e das aflições dos judeus e de sua diligência para comigo
G em levar a salvação aos gentios?
G Ó vós, gentios,
F vós vos lembrastes dos judeus, meu antigo povo do convênio?
E Não, mas os amaldiçoastes e odiastes e não haveis procurado recuperá-los.
D Eis, porém, que farei voltar todas estas coisas sobre vossa cabeça;
C porque eu, o Senhor, não me esqueci do meu povo.
B Tu, néscio, que dirás:
A Uma Bíblia, temos uma Bíblia e não necessitamos de mais Bíblia! Teríeis obtido uma Bíblia, se não fosse pelos judeus?
O porquê
Já se passaram quase cinquenta e cinco anos desde que o quiasmo foi descoberto pela primeira vez no Livro de Mórmon. À medida que os estudiosos examinaram mais de perto o uso dessa característica literária e retórica do texto, há cada vez mais uma leitura cuidadosa com novas descobertas.
Como John W. Welch observou não muito tempo depois de fazer a descoberta, porque esse livro emprega “numerosos quiasmos, torna-se lógico considerar o livro um produto do mundo antigo e julgar suas qualidades literárias de acordo”.
Apresentado originalmente no quinquagésimo aniversário da celebração do jubileu Internacional da descoberta de Welch, o estudo de Seely colocou à prova a observação de Welch, examinando o uso do quiasma pelo Livro de Mórmon mais especificamente no contexto da literatura Israelita do século VII a.C.
Como Seely concluiu significativamente, esses quatro tipos de quiasmo fazem parte de “padrões literários [que] são proeminentes e, em alguns casos, características distintivas de uma tradição retórica judaíta do século VII a.C.
Da mesma forma, a descoberta dessas mesmas características literárias no Livro de Mórmon pode aguçar nossa leitura e estudo deste livro antigo vindo do mesmo período e tradição retórica.”
Como tem sido frequentemente observado, dado o quão pouco se sabia sobre o uso bíblico do quiasmo em 1829, é improvável que Joseph Smith pudesse ter escrito não apenas centenas de estruturas quiásticas elegantes e eficazes, mas também feito de uma forma que segue com precisão as convenções literárias e retóricas comuns à literatura Israelita do século VII a.C.
Assim, reconhecer essas características estilísticas fortalece ainda mais a afirmação do Livro de Mórmon de que os primeiros escritos em suas páginas foram originalmente escritos por um pequeno grupo de israelitas daquele período.
Também aprofunda a apreciação do leitor da habilidade escriba de elite e da arte literária que Néfi possuía e transmitiu a seus sucessores de manutenção de registros, sem dúvida, parte do “aprendizado dos judeus” que Néfi recebeu de seu pai (1 Néfi 1:1-2).
Compreender mais sobre como a tradição retórica do tempo de Leí e Néfi influenciou e moldou o uso muito forte deste estilo literário pelo Livro de Mórmon pode ajudar todos os leitores a valorizar, respeitar e obedecer a este elegante, poderoso e complexo Testamento de Jesus Cristo.
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Fonte: Book of Mormon Central
