Símbolos esquecidos da parábola do bom samaritano

Um homem. Os antigos cristãos comparavam esse homem a Adão. Essa relação pode ter sido mais evidente nas línguas antigas do que nas traduções modernas. Em hebraico, a palavra adam significa “homem, humanidade”, “plural de homens”, bem como “Adão”, como nome próprio. Portanto, Clemente de Alexandria poderia muito bem ter visto a vítima dessa alegoria como uma representação de “todos nós”. De fato, todos nascemos como Adão e Eva, sujeitos aos riscos e vicissitudes da mortalidade: “Porque (…) todos morrem em Adão” (I Coríntios 15:22).

Descia. O antigo escritor cristão Crisóstomo viu nessa frase a descida de Adão do jardim para este mundo — da glória para o mundano, da imortalidade para a mortalidade. A história contada em Lucas 10 dá a entender que o homem desceu intencionalmente, conhecendo os riscos a que estaria sujeito na jornada. Ninguém o forçou a descer para Jericó. Ele aparentemente achou que a jornada valia a pena, a despeito dos riscos bastante conhecidos dessas viagens pelas estradas malconservadas da época de Jesus.

De Jerusalém. Jesus descreveu uma pessoa que descia não de um lugar comum, mas de Jerusalém. Devido à santidade da cidade-templo sagrada, os cristãos primitivos prontamente viram nesse elemento o conceito de que a pessoa tinha descido da presença de Deus.

Para Jericó. Jericó foi prontamente identificada como sendo este mundo. A mais de 250 metros abaixo do nível do mar, Jericó é a cidade mais baixa do mundo. Seu clima moderado no inverno fez dela um prazeroso local de lazer, onde Herodes construiu um suntuoso palácio de férias. Mas devemos observar que o viajante da parábola ainda não tinha chegado a Jericó quando foi atacado pelos salteadores. Aquele homem estava descendo pela íngreme estrada que ia dar em Jericó, mas ainda não tinha chegado ao fim da ladeira.

Caiu. É fácil ver aqui uma alusão ao estado mortal decaído e à triste situação do indivíduo em decorrência do pecado: “Todos estão decaídos e perdidos” (Alma 34:9).

Nas mãos de salteadores. Os antigos escritores cristãos viam os salteadores (ou ladrões) como o diabo e suas forças satânicas, maus espíritos ou falsos mestres. A palavra grega para “salteadores” usada por Lucas dá a entender que aqueles ladrões não agiam fortuitamente. O viajante foi assaltado por um bando de ladrões de beira de estrada maldosos que formavam uma sociedade organizada e maligna e agiam de modo deliberado e bem planejado.

Despojado de suas vestimentas. Os cristãos primitivos achavam que Jesus falava de algo importante aqui. Orígenes e Agostinho viam a perda das roupas do viajante como um símbolo da perda da imortalidade e da incorruptibilidade sofrida pela humanidade. Crisóstomo falou da perda de “seu manto de imortalidade” ou “manto de obediência”. Ambrósio disse que o viajante foi “despojado da proteção da graça espiritual que [todos] recebemos [de Deus]”.

Os assaltantes aparentemente queriam a roupa do viajante, porque não há menção de nenhuma outra riqueza ou bem que ele pudesse estar levando consigo. Por algum motivo, os assaltantes pareciam interessados na roupa dele, algo trazido de um lugar sagrado, algo que eles invejavam e que desejavam tirar dele.

Feridas. Esse termo era visto como uma representação das dores da vida, das aflições da alma, da agonia decorrente de vários pecados e vícios. De fato, os inimigos da alma deixam feridas (ver Jacó 2:8–9). A transgressão tem consequências reais (ver Alma 41:10).

Meio morto. Os salteadores partiram, deixando o indivíduo precisamente “meio morto”. Podemos ver nesse detalhe uma alusão à primeira e à segunda morte. A pessoa tinha caído, tornando-se sujeita ao pecado, e sofrera a primeira morte, tornando-se mortal. Mas a segunda morte, a separação permanente de Deus, ainda podia ser evitada (ver Alma 12:32–36).

Ocasionalmente. A chegada do sacerdote judeu foi “ocasional”, e não o resultado de uma busca consciente. Sua presença ali não estava nos planos de ninguém.

Certo sacerdote (…) e de igual modo também um levita. Todos os antigos comentaristas cristãos viam o sacerdote como uma representação da lei de Moisés. Na mente deles o problema não era que os portadores do Velho Testamento não quisessem ajudar o homem caído, mas, sim, que a lei de Moisés não tinha o poder de salvá-lo. De fato, a lei de Moisés era apenas um símbolo e representação da Expiação que viria, e não tinha sua plena eficácia (ver Mosias 3:15–17).

O levita era visto como uma representação dos profetas do Velho Testamento, cujas palavras o Senhor viera cumprir (ver Mateus 5:17; 3 Néfi 15:2–5). Uma classe inferior de sacerdotes, os levitas, faziam as tarefas braçais do templo. Aquele levita, ao menos, aproximou-se para ajudar. Ele “chegou” e viu. Pode ser que ele quisesse ajudar, mas talvez se considerasse indigno de ajudar; ele tampouco tinha o poder de salvar uma pessoa agonizante.

Um samaritano. Os antigos escritores cristãos sem exceção viam o bom samaritano como uma representação de Cristo. Crisóstomo sugeriu que um samaritano é uma boa representação de Cristo porque “da mesma forma que o samaritano não é da Judéia, Cristo não é deste mundo”.

Os que ouviam Jesus em Jerusalém podem muito bem ter compreendido com isso que o Salvador se referia a Ele mesmo. Alguns judeus de Jerusalém rejeitaram Jesus com o insulto: “Não dizemos nós bem que és samaritano?” (João 8:48). Como Nazaré fica do outro lado do vale, ao norte de Samaria, esses dois lugares poderiam facilmente ter sido considerados como sendo um só. E assim como os samaritanos eram vistos como os mais desprezíveis de toda a humanidade, da mesma forma foi profetizado que o Messias seria “desprezado, e o mais rejeitado entre os homens” e “não fizemos dele caso algum” (ver Isaías 53:3).

Que ia de viagem. Aparentemente aquele samaritano (que representava Cristo) estava deliberadamente procurando pessoas que necessitassem de ajuda. O texto não diz que ele chegou ali por acaso. Orígenes observou que “ele foi com a intenção de resgatar o homem ferido e cuidar dele”. O Salvador veio voluntariamente “para trazer redenção ao mundo” (3 Néfi 9:21).

Compaixão. Essa palavra importante fala do puro amor de Cristo. O texto grego diz que as entranhas do samaritano foram movidas de profunda e íntima compaixão. Essa palavra é usada no Novo Testamento somente quando os autores desejam descrever as emoções divinas de misericórdia de Deus. Ela aparece com destaque nas parábolas do servo incompassivo, na qual o Senhor (representando Deus) foi “movido de íntima compaixão” (Mateus 18:27), e do filho pródigo, na qual o pai (novamente representando Deus) viu o filho retornando e “se moveu de íntima compaixão e, correndo, lançou-se-lhe ao pescoço e o beijou” (Lucas 15:20). Da mesma forma, o samaritano representa o Cristo divinamente compassivo, que sofreu “para que se lhe encham de misericórdia as entranhas, segundo a carne, para que saiba, segundo a carne, como socorrer seu povo, de acordo com suas enfermidades” (Alma 7:12).

Atou-lhe as feridas. Alguns cristãos primitivos disseram que as ataduras representavam amor, fé e esperança, que são “laços de salvação que não podem ser desfeitos”. Outros viram as faixas como os ensinamentos de Cristo, que nos prendem à retidão. Os santos dos últimos dias poderiam acrescentar que a pessoa resgatada está ligada ao Senhor por meio de convênios (ver D&C 35:24; 43:9).

Óleo. Uma loção de óleo de oliva pode ser muito aliviadora. Embora a maioria dos antigos escritores cristãos tenham visto nisso um símbolo das palavras de consolo de Cristo, Crisóstomo viu isso como uma “santa unção” — que pode referir-se a várias ordenanças do sacerdócio, à cura de enfermos (ver Tiago 5:14), ao dom do Espírito Santo (freqüentemente simbolizado pelo óleo de oliva) ou à unção de um rei ou rainha.

Vinho. O samaritano também verteu vinho nas feridas para limpá-las. Alguns autores cristãos posteriores viram esse vinho como a palavra de Deus — algo que dói mas purifica — mas a interpretação dos antigos cristãos associava o vinho ao sangue de Cristo, simbolizado pelo sacramento (ver Mateus 26:27–29; 3 Néfi 18:8–11). Esse vinho, o sangue expiatório, limpa o pecado e purifica a alma, permitindo que o Espírito de Deus esteja conosco. Além de proporcionar ajuda física, um verdadeiro bom samaritano ministra também os princípios e ordenanças de salvação do evangelho. O vinho expiatório pode doer a princípio, mas seus efeitos logo proporcionam uma paz curadora.

Ele o pôs sobre seu próprio cavalo. Cristo, cumprindo a profecia, toma sobre Si nossas enfermidades (ver Isaías 53:4; Alma 7:11). Supostamente, o animal do samaritano simbolizava o corpo de Cristo. Acredita-se que o fato de o homem ter sido colocado sobre o animal do samaritano seja uma representação de que Deus Se tornou carne, tomou sobre Si os nossos pecados e sofreu por nós.

Estalagem. Para os antigos cristãos, esse elemento prontamente simbolizava a Igreja. Uma “estalagem” era uma “casa pública aberta a todos”. Um abrigo público é comparável à Igreja de Cristo em muitos aspectos. Uma estalagem à beira do caminho não é o destino celeste, mas um auxílio necessário para ajudar o viajante a alcançar seu lar eterno.

Cuidou dele. O samaritano ficou ao lado do homem ferido e cuidou dele pessoalmente na primeira noite. Ele não entregou rapidamente a pessoa ferida aos cuidados do hospedeiro, mas ficou com ele nas horas de escuridão. Conforme comentou Orígenes, Jesus cuidou do ferido “não apenas durante o dia, mas também à noite. Ele dedicou toda a sua atenção e atividade a ele”.

No outro dia. Os antigos comentaristas viram nisso o conceito de que Jesus levantaria de entre os mortos na manhã da Ressurreição. Cristo ministrou pessoalmente a Seus discípulos por um breve período de tempo. Depois de Sua Ascensão, Ele deixou o viajante aos cuidados da Igreja.

O hospedeiro. Conseqüentemente, os antigos comentaristas viram o hospedeiro, ou estalajadeiro, como sendo Paulo ou os outros Apóstolos e seus sucessores. Se a estalagem se refere à Igreja em geral, o hospedeiro e seus empregados, porém, podem representar todos os líderes da Igreja e pessoas que trabalham nela, a quem foram confiados pelo Senhor os cuidados e a atenção dados a toda alma resgatada que buscar a cura.

Quando eu voltar. A pessoa que representava Cristo prometeu claramente que voltaria, uma evidente alusão à Segunda Vinda de Cristo. O termo grego que é traduzido como “voltar” só aparece uma vez no Novo Testamento em Lucas 19:15, referindo-se à parábola do Senhor que voltaria para julgar o que as pessoas tinham feito com o dinheiro que Ele lhes dera. Essa correlação claramente fortalece essa alusão à Segunda Vinda.

Pagarei ou recompensarei. Por fim, é prometido ao hospedeiro que todas as suas despesas serão pagas: “E tudo o que de mais gastares eu to pagarei quando voltar”. Talvez mais do que qualquer outro elemento da história, essa promessa — que na verdade era como se o hospedeiro recebesse um cheque em branco — tem confundido muito os comentaristas modernos que vêem essa história simplesmente como um evento da vida real. Quem, em sã consciência, assumiria um compromisso tão generoso com um estalajadeiro desconhecido? Mas se entendermos a história alegoricamente, essa promessa faz sentido, porque o samaritano (Cristo) e seu estalajadeiro já se conheciam e confiavam um no outro antes de a promessa ser feita.