Essa ideia surge na Tradução de Joseph Smith de Gênesis 50 e recebe um poderoso reforço no Livro de Mórmon, particularmente em 2 Néfi 3. Quando essas passagens são lidas em conjunto, apresentam uma visão convincente de uma profecia cumprida por meio de linhagem, revelação e restauração de registros sagrados.

Quem é José do Egito

José do Egito já se destaca como uma das grandes figuras do Antigo Testamento. Sua história traz o drama da traição, da perseverança e do livramento final. Vendido como escravo por seus próprios irmãos, ele ascendeu após anos de sofrimento até tornar-se um líder de confiança no Egito. Por meio de revelação e sabedoria, preparou a terra para a fome e preservou a família de Jacó em um tempo de extrema necessidade.

Contudo, as escrituras dos Santos dos Últimos Dias acrescentam outra dimensão ao papel profético de José. De acordo com a Tradução de Joseph Smith de Gênesis 50, José não olhou apenas para o futuro imediato de seu povo. Ele também contemplou um futuro distante. Nessa visão, falou de um vidente dos últimos dias que surgiria dentre seus próprios descendentes. Esse vidente levaria o nome de José. Sua missão envolveria trazer à luz a palavra de Deus e ajudar a restaurar verdades obscurecidas ao longo dos séculos.

A profecia torna-se ainda mais específica. O pai desse futuro vidente também se chamaria José. O Senhor o levantaria para realizar uma obra de grande valor para a casa de Israel. Suas palavras levariam as pessoas ao conhecimento dos convênios feitos com seus pais. Aqueles familiarizados com a vida de Joseph Smith não podem deixar de perceber os impressionantes paralelos.

A linhagem de José predita no Livro de Mórmon

O Livro de Mórmon fortalece essa conexão profética de maneira notável. Em 2 Néfi 3, o profeta Leí reúne seus filhos e fala diretamente a seu filho mais novo, que também se chama José. Nesse cenário íntimo, Leí recorda a profecia de José do Egito. O antigo patriarca, explica Leí, previu um vidente dos últimos dias entre seus descendentes. Esse vidente traria à luz registros sagrados ocultos por muito tempo.

A passagem então passa da predição para o propósito. Os registros trazidos por esse José dos últimos dias trabalhariam juntamente com a Bíblia para estabelecer a verdade da palavra de Deus. Restaurariam ensinamentos claros e preciosos que haviam sido perdidos.

Assim, também ajudariam a convencer Israel disperso dos convênios feitos com seus pais. Não se trata de uma previsão vaga. A profecia identifica a linhagem, missão e até o nome. Descreve um vidente cuja obra se concentraria na coligação de Israel.

Joseph Smith, o descendente

A vida de Joseph Smith corresponde estreitamente a essa descrição. Nascido em 1805, filho de Joseph Smith Sênior, ele surgiu de uma linhagem familiar identificada nas bênçãos patriarcais dos Santos dos Últimos Dias como pertencente à tribo de Efraim, filho de José do Egito. Por orientação divina, traduziu o Livro de Mórmon a partir de placas antigas e o publicou em 1830. Os Santos dos Últimos Dias veem esse momento como o capítulo inicial da Restauração.

A conexão entre os dois Josés torna-se ainda mais significativa quando seus papéis são considerados lado a lado. José do Egito preservou a vida física durante um período de fome. Ao preparar os celeiros do Egito, garantiu a sobrevivência de sua família e de muitos outros durante uma crise devastadora.

Joseph Smith entrou em um tipo diferente de fome. O cenário espiritual do século XIX incluía profundo anseio religioso, mas também ampla confusão sobre doutrina, autoridade e revelação. Por meio da vinda do Livro de Mórmon e da restauração da autoridade do sacerdócio, Joseph Smith ajudou a reabrir canais de revelação considerados essenciais ao evangelho de Jesus Cristo.

Desafios em comum entre José do Egito e Joseph Smith

Outro elemento comum em suas histórias envolve a adversidade. José do Egito suportou a traição daqueles que lhe eram mais próximos. Enfrentou escravidão, falsa acusação e prisão antes que sua missão se tornasse amplamente conhecida. Deste mesmo modo, Joseph Smith enfrentou oposição incessante durante seu ministério. Multidões hostis o expulsaram de sua casa e a seus seguidores mais de uma vez.

As dificuldades de sua vida fazem parte da narrativa maior da Restauração. Esses paralelos não sugerem experiências idênticas, mas revelam um padrão no qual Deus prepara Seus servos escolhidos por meio de provações antes de colocá-los em posições de responsabilidade sagrada.

A profecia em 2 Néfi 3 também enfatiza a coligação de Israel. José do Egito preservou a casa de Jacó em sua geração. Joseph Smith ensinou extensivamente sobre a coligação de Israel nos últimos dias. O trabalho missionário, os convênios do templo e a renovada atenção às promessas feitas a Abraão tornaram-se elementos centrais da crença e da prática dos Santos dos Últimos Dias.

O cumprimento da profecia, nos últimos dias

Vista sob essa perspectiva, a profecia sobre o José dos últimos dias, coloca a Restauração dentro de uma narrativa sagrada muito mais longa. As promessas de convênio feitas aos antigos patriarcas continuam a se cumprir nas gerações posteriores.

Para os Santos dos Últimos Dias, a conexão entre José do Egito e Joseph Smith ilustra como o cumprimento de uma profecia pode levar um grande período de tempo. Um patriarca no Egito antigo olhou para um servo, no futuro, que ajudaria a restaurar a palavra de Deus. Séculos depois, um jovem no interior de Nova York assumiu esse papel e iniciou uma obra que continua a moldar a fé de milhões.

Esse fio profético convida a uma apreciação mais profunda da unidade das escrituras. O Antigo Testamento, o Livro de Mórmon e a revelação moderna não se apresentam como testemunhas isoladas. Eles se unem para contar uma única história contínua de convênio e redenção.

Quando essas passagens são lidas em conjunto, a voz de José do Egito atravessa os séculos com serena certeza. O Senhor levantaria um vidente chamado José. Por meio dele, registros sagrados viriam à luz e o conhecimento dos convênios de Deus se expandiria novamente entre Seu povo.

A história agora forneceu o nome que a profecia antecipou.

Fonte: Meridian Magazine

Veja também

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Para explicar melhor o significado da descoberta, precisamos examinar uma boa quantidade de informações básicas (o corpo deste artigo). Se estiver com pressa, poderá ler a versão resumida abaixo ou se tiver mais tempo, pule para a versão longa.

O Livro de Moisés

Depois de traduzir o Livro de Mórmon, o profeta Joseph Smith decidiu fornecer uma nova tradução da Bíblia (que agora chamamos de Tradução de Joseph Smith, ou TJS).

Atualmente, apenas partes das Traduções de Joseph Smith foram incorporadas ao cânon dos Santos dos Últimos Dias. Uma dessas seções canonizadas é conhecida como o Livro de Moisés e atualmente é encontrada na Pérola de Grande Valor.

Essa expansão das escrituras foi revelada a Joseph Smith como parte das TJS, à medida que ele progredia no livro de Gênesis no Antigo Testamento.

O Livro de Moisés repete muitos dos detalhes encontrados em Gênesis, mas também contém muitos novos detalhes que não estão presentes na Bíblia.

Informações adicionais sobre Enoque

Vários capítulos do Livro de Moisés falam sobre o patriarca Enoque e suas experiências com Deus. A versão King James da Bíblia menciona Enoque brevemente, embora o que lemos demonstre que ele era claramente uma figura importante nos tempos antigos. (Ver Hebreus 11:5 e Judas 1:14)

É importante que Joseph Smith tenha escrito sobre Enoque, porque o acesso a relatos extrabíblicos sobre Enoque nos dias de Joseph teria sido severamente limitado.

Mas desde os dias de Joseph, muitos supostos escritos de Enoque foram descobertos. Isso nos dá uma rara oportunidade de comparar o que Joseph disse sobre Enoque com o que esses escritos antigos revelam sobre Enoque.

Sobre esta oportunidade única, o estudioso Hugh Nibley escreveu:

“Nunca houve um objeto mais encantadoramente vulnerável e testável. Ele oferece a coisa mais próxima de um teste perfeitamente infalível – puro, claro e decisivo – da reivindicação de inspiração de Joseph Smith.”

Não é surpresa que vários detalhes da história de Enoque de Joseph Smith, sejam confirmados por fontes extra bíblicas, como o Livro dos Gigantes e Segredos de Enoque. Um dos detalhes que deu uma considerável atenção é o “livro de lembranças” de Enoque.

Livro de lembranças de Enoque

Em todo o cânon das escrituras dos Santos dos Últimos Dias, um “livro de lembranças” é mencionado especificamente apenas cinco vezes.

Uma vez na Bíblia (Malaquias 3:16);
Uma vez no Livro de Mórmon (3 Néfi 24:16);
Uma vez em Doutrina e Convênios (Seção 85:9);
Duas vezes no livro de Moisés (Moisés 6:5,46).

O acesso de Enoque a um livro de lembranças não é um detalhe encontrado na Bíblia.

“Pois um livro de lembranças escrevemos entre nós, de acordo com o modelo dado pelo dedo de Deus; e foi dado em nosso próprio idioma.” (Moisés 6:46).

Durante as últimas décadas, pesquisas significativas mostraram que fontes antigas realmente sugerem que Enoque possuía esse livro, embora em termos menos específicos (geralmente é referido como uma tábua de pedra ou uma coleção de livros, em vez de um “livro de lembranças”).

Um detalhe negligenciado e evidências consolidadoras

Embora seja evidente que Enoque certamente obteve o livro de lembrança no Livro de Moisés, também é evidente que ele não foi o indivíduo que primeiro escreveu ou teve acesso a ele.

Existem duas referências a um “livro de lembranças” no Livro de Moisés. Moisés 6:46 coloca o livro nas mãos de Enoque, mas Moisés 6:2-5 contextualiza melhor a história:

“E Adão tornou a conhecer a sua mulher e ela deu à luz um filho; e ele deu-lhe o nome de Sete. E Adão glorificou o nome de Deus, pois ele disse: Deus concedeu-me outra semente em lugar de Abel, que Caim matou.

E Deus revelou-se a Sete e ele não se rebelou, mas ofereceu um sacrifício aceitável, como seu irmão Abel. E a ele também nasceu um filho e ele deu-lhe o nome de Enos.

E então começaram esses homens a invocar o nome do Senhor; e o Senhor abençoou-os.

E escrevia-se um livro de recordações; e era escrito no idioma de Adão, pois a todos que invocavam a Deus era concedido escrever pelo espírito de inspiração;”

Com base neste texto, a história do livro de lembranças começa com Seth e seu filho, Enos. E com este conhecimento, podemos finalmente falar sobre os Manuscritos do Mar Morto.

O segredo de como as coisas são

Até o momento, não há evidências de que Joseph Smith tivesse acesso a qualquer literatura relacionada a Enoque extrabíblica que apresentasse detalhes sobre Seth e Enos (é pouco provável que essa informação existisse nos dias de Joseph Smith).

No entanto, esses detalhes únicos corroboram com um dos Manuscritos do Mar Morto, descobertos em uma caverna de Qumran mais de 100 anos após a morte de Joseph. O registro chama-se O Segredo do Caminho. Segue o que diz o manuscrito:

“Você é quem entende. Sua pobreza é sua recompensa na lembrança do tempo, [pois] o decreto é gravado, e inscrito é todo tempo de punição, pois o que é decretado é gravado em pedra diante de Deus, sobre todos […] os filhos de Sete. Um livro de lembranças está escrito diante Dele para aqueles que guardam Suas palavras; e esta é a ‘Visão do Conhecimento’, o livro de lembranças, e ele o entregou a Enosh com um povo espiritual, porque sua natureza foi modelada segundo os santos anjos. Mas o ‘Conhecimento’ ele não voltou a dar às almas carnais, pois elas não conheciam a diferença entre o bem e o mal, de acordo com o julgamento de Seu espírito.”

Michael Wise, Martin Abegg Jr., Edward Cook, “O Segredo de como as coisas são,” Manuscritos do Mar Morto, uma Nova Tradução, (1996).

Este é o primeiro exemplo conhecido de uma fonte antiga que aborda esse detalhe. Vemos que é muito claro que: Seth e Enos (Enosh) estão diretamente associados não apenas a tábuas de pedra, mas especificamente a um “livro de lembranças”.

O que isso nos diz sobre Joseph Smith?

Nossas opções limitam-se as seguintes:

1. Joseph era extremamente sortudo em suas adivinhações.
2. Joseph teve acesso a essas informações de uma fonte desconhecida e as incorporou propositalmente a um livro fraudulento de Moisés.
3. Joseph estava recebeu essas informações de uma fonte divina, como alegou.

Assim, a opção 1 é uma maneira fácil (embora não academicamente honesta) de afastar as “suposições de sorte” aparentemente intermináveis ​​de Joseph, mas é uma opção.

Então a opção 2 vem com muitas perguntas não respondidas: De onde ele retirou essas informações? Portanto, se encontramos uma fonte potencial no futuro, há alguma evidência de que ele teve acesso a ela? E se faltam evidências, quais são as chances de Joseph realisticamente ter acesso a elas? Se ele incluiu esses detalhes extrabíblicos de propósito como evidência para apoiar suas alegações proféticas, por que ele nunca se referiu a elas como tal ao longo de sua vida?

A opção 3 certamente será a conclusão dos Santos dos Últimos Dias. Vale a pena observar que artigos como esses não devem servir de base para um testemunho de Joseph Smith. Dito isto, espero que os Santos dos Últimos Dias achem que essa informação é uma afirmação de fé. Eu acho.

Fonte: AddFaith

Veja também

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Hoje, 21 de setembro de 2023 marca 200 anos desde aquela noite em que após uma humilde oração, Joseph teria um encontro com um ser celestial que o falaria face a face. Aquele evento marcaria o início da restauração do Evangelho de Jesus Cristo na Terra.

Em uma entrevista para o Church News sobre os eventos de 21 de setembro de 1823, o Élder Kyle S. McKay, Setenta Autoridade Geral e historiador e registrador da Igreja compartilhou:

“Se você perguntasse a Joseph em sua época, quando foi o início do surgimento da Igreja de Jesus Cristo nestes últimos dias, ele não teria apontado para a Primeira Visão. Esse foi o início da redenção de Joseph. O início da redenção ou Restauração da Igreja e do evangelho aconteceu em 21 de setembro de 1823, quando Morôni apareceu e disse: ‘Joseph, sou um mensageiro enviado da presença de Deus. Meu nome é Morôni. Vamos ao trabalho.’”

O início da Restauração

Para o Church News, Keith A. Erekson, diretor de pesquisas históricas e parcerias do Departamento de História da Igreja destacou como os eventos daquele dia tornariam a Restauração em algo público e que marcaria a família Smith.

Naquela noite, Joseph viria o Anjo Morôni por três vezes até que o sol nascesse. Após as visitas, o jovem tentou realizar suas tarefas na fazenda da família, mas se sentia muito exausto e ao voltar para casa para descansar, desmaiou.

Ao acordar, Joseph viu Morôni pela quarta vez. O anjo lhe deu as mesmas instruções e ainda disse para que o jovem Joseph relatasse ao pai o que lhe havia acontecido. Mais tarde, Joseph seguiu as intruções do anjo e encontrou as placas e os outros objetos em uma caixa de pedra. Morôni mais uma vez o visitou e o proibiu de pegá-los.

Ao voltar para casa, Joseph compartilhou tudo o que tinha acontecido naqueles dias anteriores e seus pais e irmãos acreditaram em suas palavras.

O registro em placas de ouro, que Joseph mais tarde traduziu como o Livro de Mórmon, seria a principal ferramenta para reunir Israel e restaurar o evangelho. O livro se tornou uma ferramenta crucial para a missão da Igreja, convidando as pessoas a buscar a verdade e um relacionamento com Deus.

As quatro visitas de Morôni a Joseph podem ser comparadas a padrões repetitivos encontrados nas escrituras, como a repetição das instruções de Jesus para o arrependimento e batismo em 3 Néfi 11. Isso ajudou Joseph a internalizar esses princípios importantes.

Obedecer humildemente

Uma lição valiosa é observar o quão pouco Joseph sabia inicialmente e como sua compreensão se desenvolveu ao longo do tempo. Ele obedeceu humildemente às instruções divinas, desde não se unir a nenhuma igreja até se tornar digno de aceitar as placas de ouro e, finalmente, traduzi-las. Sua vida exemplifica o conceito de arrependimento diário.

É notável que Joseph tenha sido chamado para realizar tarefas tão importantes em uma idade jovem, o que ressalta a capacidade de Deus de usar os jovens em sua obra. Keith Erekson compartilhou:

“Uma coisa que gosto sobre Joseph naquele momento é como ele é jovem. Hoje, no século XXI, muitas vezes subestimamos o que Deus pode fazer através dos jovens. Pensamos: ‘Ah, você não tem idade suficiente para esse importante chamado.’ Vemos que esta primeira geração de Joseph e seus escreventes, as testemunhas e os primeiros membros da Igreja, são pessoas na faixa dos 20 e 30 anos e estão na vanguarda de algo enorme.”

A fé e disposição de seguir o Senhor de Joseph Smith, demonstram que Deus pode capacitar qualquer pessoa disposta a cumprir um propósito grandioso em Sua obra. Essa mesma expectativa continua a fazer parte do plano divino para os jovens na Igreja.

Fonte: Church News

Veja também: Esclarecendo o artigo da BBC News Brasil sobre Joseph Smith e a Igreja

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Logo, o primeiro post da série respondeu várias perguntas sobre a administração da Igreja, como quando as despesas da missão foram igualadas ou quando a política de duas testemunhas no batismo entrou em vigor.

Assim, o post também cita a data de início de 1980 para o horário de reunião de três horas, agora descontinuado, bem como o início da “noite familiar em 1915”. Outra resposta explica quando as congregações pararam de se ajoelhar durante as orações do sacramento.

Portanto o segundo post da série concentrou-se especificamente em perguntas sobre bênçãos patriarcais, como obter uma cópia de sua própria bênção patriarcal ou da família, informações sobre bênçãos patriarcais e patriarcas e a história do chamado de um Patriarca na Igreja.

Onde encontrar as bençãos patriarcais?

Assim, o segundo post também compartilha como os leitores podem encontrar a bênção patriarcal de Joseph Smith.

“A bênção patriarcal de Joseph Smith está disponível no site do Joseph Smith Papers. Ele a recebeu em 9 de dezembro de 1834, de seu pai, Joseph Smith Sr. Emma Hale Smith recebeu sua bênção patriarcal na mesma data, e sua bênção pode ser encontrada imediatamente após a de Joseph”,

conforme diz o site.

*As seguintes traduções são originais da equipe Mais Fé.

Bênção patriarcal de Joseph Smith

“Joseph Smith Jr. nasceu em Sharon, Condado de Windsor, Vermont, em 23 de dezembro de 1805.

Joseph, meu filho, ponho minhas mãos sobre tua cabeça em nome do Senhor Jesus Cristo, para confirmar sobre ti a bênção de um pai. O Senhor teu Deus te chamou por teu nome desde os céus: tens ouvido Sua voz desde o alto de tempos em tempos, mesmo em tua juventude.

A mão do anjo de Sua presença se estendeu para ti, por meio da qual tens sido elevado e sustentado; sim, o Senhor te libertou das mãos de teus inimigos e fez que te regozijasses em Sua salvação: tens buscado conhecer Seus caminhos, e desde tua infância tens meditado muito sobre as grandes coisas de Sua lei.

Tens sofrido muito em tua juventude, e a pobreza e as aflições da família de teu pai têm sido uma aflição para tua alma. Tens desejado vê-los libertos do cativeiro, porque os tens amado com um amor perfeito. Tens estado junto a teu pai e, como Sem, terias coberto sua nudez, em lugar de vê-lo exposto à vergonha. Quando as filhas dos gentios riram, teu coração se comoveu com justa ira para vingar tua parentela.

Tens sido um filho obediente: os mandamentos de teu pai e as repreensões de tua mãe, tens respeitado e obedecido, por todas estas coisas o Senhor meu Deus te abençoará.

Tens sido chamado, mesmo em tua juventude, para a grande obra do Senhor: para fazer uma obra nesta geração que nenhum outro homem faria como tu, em todas as coisas segundo a vontade do Senhor. Uma obra maravilhosa e um prodígio o Senhor fez por tua mão, mesmo o que preparará o caminho para que os remanescentes de Seu povo vão entre os gentios, com Sua plenitude, à medida que as tribos de Israel sejam restauradas.

Te abençoo com as bênçãos de teus pais Abraão, Isaque e Jacó; e mesmo as bênçãos de teu pai José, filho de Jacó. Eis que ele previu sua posteridade nos últimos dias, quando deveriam ser espalhados e conduzidos pelos gentios, e chorou perante o Senhor: procurou diligentemente saber de onde viria o filho que haveria de trazer à luz a palavra do Senhor, para que sejam iluminados e voltem ao verdadeiro redil.

E seus olhos te viram, meu filho: seu coração se regozijou e sua alma ficou satisfeita, e ele disse: Assim como minhas bênçãos hão de se estender até os limites mais extremos das colinas eternas; como a bênção de meu pai prevaleceu sobre as bênçãos de seus progenitores, e como meus rebentos se estendem sobre o muro, e minha descendência herda a terra escolhida sobre a qual estará Sião de Deus nos últimos dias, de minha semente, espalhada entre os gentios, se levantará um vidente escolhido, cujas entranhas serão como fonte de verdade, cujos lombos se cingirão com o cingulo da justiça, cujas mãos se levantarão com aceitação diante do Deus de Jacó, para apartar Sua ira de Seu ungido, cujo coração meditará com grande sabedoria, cuja inteligência circunscreverá e abarcará as coisas profundas de Deus, e de cuja boca sairá a lei do justo.

Seus pés se posarão sobre o pescoço de seus inimigos, e caminhará sobre as cinzas daqueles que buscam sua destruição: com vinho e azeite será sustentado, e se alimentará da herança de Jacó, seu pai.

Os justos desejarão sua companhia, e os justos de coração serão seus acompanhantes: nenhuma arma forjada contra ele prosperará, e embora os malvados o feriram por pouco tempo, será como um que se levanta com o ardor do vinho, rugirá em sua força, e o Senhor fará fugir a seus perseguidores: será abençoado como oliveira frutífera, e sua lembrança será tão doce como o cacho escolhido das primeiras uvas maduras. Como gavilha completamente madura, reunida no celeiro, assim ele estará diante do Senhor, havendo produzido cem vezes mais. Assim falou meu pai José.

Portanto, meu filho, sê com certeza que estas coisas se cumprirão, e confirmo sobre ti todas estas bênçãos. Viverás para fazer a obra que o Senhor te ordenar: terás as chaves deste ministério, até a presidência desta Igreja, tanto no tempo como na eternidade. Teu coração se alargará e poderás encher a medida de teus dias segundo a vontade do Senhor.

Falarás a palavra do Senhor e a terra tremerá; as montanhas se moverão e os rios se desviarão de seu curso. Escaparás do fio da espada e fugirás dos exércitos dos ímpios. À tua palavra caminharão os coxos, os surdos ouvirão e os cegos verão.

Serás congregado em Sião e na boa terra desfrutarás de tua herança; teus filhos e os filhos de teus filhos até a última geração; porque teu nome e os nomes de tua posteridade serão registrados no livro do Senhor, mesmo no livro de bênçãos e genealogias, para seu gozo e benefício eterno.

E agora, meu filho, que mais devo dizer? És como a oliveira frutífera e uma videira seleta: serás cheio de preciosos frutos. Milhares e dezenas de milhares chegarão ao conhecimento da verdade por meio de teu ministério, e te regozijarás com eles no Reino Celestial.

Te levantarás sobre a terra quando ela se abalar como um bêbado e for retirada de seu lugar. Te levantarás quando os poderosos juízos saírem à destruição dos ímpios, Te levantarás no monte Sião quando as tribos de Jacó vierem clamando desde o norte, e com teus irmãos, os filhos de Efraim, os coroarás em nome de Jesus Cristo. Verás vir teu Redentor nas nuvens do céu, e com os justos receberás a multidão santificada com brados de aleluia, louvado seja o Senhor. Amém.”

Bênção patriarcal de Emma Smith

Emma Smith, esposa de Joseph Smith Jr., nasceu em Harmony, Condado de Susquehanna, Pensilvânia, em 10 de julho de 1804.

Emma, minha nora, você é abençoada pelo Senhor por sua fidelidade e sinceridade: você será abençoada com seu marido e se alegrará na glória que virá sobre ele: Sua alma tem sido afligida pela maldade dos homens que buscam a destruição do seu companheiro, e toda sua alma se derramou em oração por sua libertação: alegre-se, porque o Senhor seu Deus ouviu sua súplica.

Você tem sido angustiada pela dureza dos corações da família de seu pai, e tem ansiado por sua salvação. O Senhor terá respeito por suas lamentações, e através de seus julgamentos fará com que alguns deles vejam sua tolice e se arrependam de seus pecados; mas será por meio da aflição que serão salvos.

Você verá muitos dias; sim, o Senhor a perdoará até que esteja satisfeita, porque verá seu Redentor. Seu coração se alegrará na grande obra do Senhor, e ninguém tirará sua alegria.

Você sempre se lembrará da grande condescendência de seu Deus em permitir que você acompanhasse meu filho quando o anjo entregou o registro dos nefitas em seu cuidado.

Você viu muita tristeza porque o Senhor levou três de seus filhos: você não deve ser culpada por isso, porque Ele conhece seus desejos puros de formar uma família, para que o nome do meu filho seja abençoado.

E agora, eis que vos digo: assim diz o Senhor: se creres, serás abençoada nisto e darás à luz outros filhos, para a alegria e satisfação de tua alma e para a alegria de teus amigos.

Serás abençoada com conhecimento e terás o poder de instruir aqueles de tua condição. Ensina a tua família a justiça e, aos teus pequeninos, o caminho da vida, e os santos anjos cuidarão de ti; e serás salva no reino de Deus; assim seja. Amém.

Fonte: LDS Living

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A estátua do profeta da restauração de A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias junta-se às estátuas de 54 outros líderes religiosos, cientistas e filósofos que adornam a cúpula de 80 metros de altura na MIT World Peace University.

“Ao falar para este público, sinto um grande sentimento de amizade”, disse o Élder D. Todd Christofferson, do Quórum dos Doze Apóstolos, a cerca de 3 mil alunos reunidos para a inauguração da estátua que fazia parte da Conferência Mundial de Harmonia Inter-religiosa da universidade.

“Sinto-me grato”, continuou o Élder Christofferson, “por vocês nos honrarem como membros de A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias, assim como honram o Profeta Joseph Smith com sua estátua neste majestoso salão construído para promover a paz mundial. Eu honro cada um de vocês e expresso gratidão por sua generosidade e bondade.”

O Élder Christofferson falou por 15 minutos sobre a vida e os ensinamentos de Joseph Smith. Um desses ensinamentos-chave, disse ele, se concentra na amizade.

“A amizade é um dos grandes princípios fundamentais de [nossa fé e doutrina]”, disse o Élder Christofferson, citando Joseph Smith.

“[A amizade irá] revolucionar e civilizar o mundo e fazer com que as guerras e contendas cessem e os homens se tornem amigos e irmãos. Até o lobo e o cordeiro habitarão juntos”.

A colocação da estátua de Joseph Smith é em si uma história enraizada na amizade. Ashok Joshi, um premiado cientista e filantropo da Índia que mora em Salt Lake City, EUA, é amigo do Reverenciado Professor Dr. Vishwanath Karad — o fundador e presidente da World Peace University.

A convite de Joshi, o Dr. Karad visitou Salt Lake City em 2015 e fez o discurso principal no Parlamento das Religiões Mundiais, realizado na capital de Utah.

Enquanto estava em Utah, o Dr. Karad conheceu A Igreja de Jesus Cristo dos Santos Dos Últimos Dias. Ele conheceu o Élder Christofferson e o presidente da Universidade Brigham Young, Kevin J Worthen, que também estava presente no evento de terça-feira.

O Dr. Karad disse que na Igreja de Jesus Cristo ele viu algo “tão semelhante, tão compatível com o que a cultura indiana representa. Essas foram as pessoas que me mostraram um vislumbre do que a Índia gostaria de transmitir, continuar e promover. … Um evento único está acontecendo hoje. Que sorte, amigos.”

As 55 estátuas no World Peace Dome – que incluem as imagens de Moisés, Pedro e Aristóteles – representam aqueles “que sempre pensam [na] alma e na mente”, disse Karad.

“O caminho certo absoluto só pode ser mostrado através da educação. Que tipo de educação? Tem que ser um sistema educacional universal e baseado em valores”.

O Presidente Worthen disse aos alunos que a abordagem holística do Dr. Karad para a educação — envolvendo o corpo e a alma — é exatamente o tipo de educação em que a Igreja de Jesus Cristo se envolve.

“Espero que cada um de vocês entenda o que Joseph Smith quis dizer quando disse: ‘No conhecimento há poder’ — poder para cumprir nosso destino divino como filhos de Deus”, disse o Presidente Worthen.

“Meu desejo nesta ocasião é que aqueles que entram nesta cúpula e nesta universidade sintam uma medida desse poder ao experimentar este espaço sagrado.”

King Husein, presidente e CEO da Span Construction & Engineering, disse que a estátua de Joseph Smith foi inspirada na que reside no memorial do local de nascimento de Joseph Smith em Vermont.

“Sou grato a Deus pelo Profeta Joseph Smith, por sua vida de sacrifício e por seu papel na restauração do evangelho de Jesus Cristo”, disse Husein, que ajudou a facilitar a colocação da estátua de Joseph Smith no World Peace Dome.

“Entre muitos princípios que Joseph Smith ensinou, ele também defendeu os direitos de todos os seres humanos, a liberdade de adorar de acordo com os ditames de sua própria consciência. (…) Ele também incentivou a autossuficiência e a necessidade de seguir o mandamento de Jesus Cristo de amar o próximo como a nós mesmos”.

O Élder Christofferson disse que aqueles que visitam o World Peace Dome devem entender que a Igreja de Jesus Cristo adora Jesus Cristo, o Salvador do mundo, não Joseph Smith.

“Reconhecemos prontamente a influência contínua [de Joseph] para o bem do mundo, as revelações que ele trouxe, seu exemplo de serviço e sacrifício e sua devoção e testemunho do Deus vivo”, disse o apóstolo.

“O maior aspecto da missão do Profeta Joseph Smith foi prestar testemunho de Jesus Cristo — de que Ele vive. Acrescento meu próprio testemunho.”

A Igreja de Jesus Cristo na Índia

O Élder Christofferson refletiu sobre a liderança local presente na cerimônia, incluindo: Élder John Gutty, Setenta de Área; Prasad Badireddy, presidente da Estaca Rajahmundry India Stanley Massey, presidente da Estaca Nova Delhi Índia; Jitender Kumar Sanayi, presidente da Estaca Hyderabad Índia e Nithya Kumar Sunderraj, presidente da Estaca Bengaluru Índia. Ele disse:

“Eles estavam todos presentes e reconhecidos, e o Élder Gutty estava sentado no estrado com os outros dignitários. Eles estavam na procissão entrando no Peace Dome. Foi um momento comovente ver os quatro presidentes de estaca juntos ali — os homens capazes e brilhantes que possuem as chaves do trabalho naquela vasta nação. Ao olhar para eles, tive a impressão de que A Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias realmente está na Índia.”

A Igreja é o lar de pouco menos de 15 mil santos dos últimos dias espalhados por 46 congregações. A primeira estaca foi criada em 2012. Uma casa do Senhor está sendo construída em Bengaluru.

Visite “Uma Breve História da Igreja na Índia” e a página da Sala de Imprensa na Índia para obter mais informações.

Fonte: Newsroom – Índia

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De acordo com o artigo, é comum que historiadores e arquivistas que trabalham nos documentos de Joseph Smith viajem para que possam trabalhar em suas pesquisas.

Durante uma dessas viagens recentes, David Grua, principal historiador na parte jurídica da série Joseph Smith Papers, fez uma descoberta emocionante de casos legais em que Joseph trabalhou.

Estes eram peças essenciais de um quebra-cabeças de informações em que os pesquisadores estão trabalhando. Jeffrey D. Mahas, outro historiador responsável pelo projeto compartilhou que além de todos os outros documentos um em especial foi a “cereja no topo do bolo”.

“Já estávamos empolgados com todas essas dezenas de documentos legais que encontramos e essa certidão de casamento que havia sido negligenciada no passado foi a cereja no topo de uma viagem de pesquisa já incrivelmente gratificante”, disse Mahas.

“Nesse sentido, esta viagem não foi uma experiência excepcionalmente bem-sucedida, mas sim representa o tipo de trabalho árduo que todos os historiadores associados aos documentos de Joseph Smith têm feito desde o início do projeto.”

Sharalyn Howcroft, arquivista do projeto também estava na viagem e se emocionou ao encontrar um documento que procurava a muito tempo.

Uma busca de 20 anos

Howcroft teve conhecimento desses registros ao ver algumas anotações do Presidente Dallin H. Oaks, que conduzia uma investigação jurídica sobre o julgamento dos assassinos de Joseph.

Em 2000 ela teve acesso a essas anotações e sempre se perguntou onde estariam os documentos citados nelas. Ao encontrá-los, a historiadora se emocionou. Após 20 anos de busca, ela relata:

“É difícil transmitir às pessoas a experiência de ver algo que você tem esperado tanto tempo para ver, ou saber que algo existe e você está tentando o seu movimento mais ousado para encontrá-lo e não consegue”, disse ela.

“Viver esse momento, eu chamaria isso de uma euforia complicada. Tive uma mistura de choque, surpresa, comecei a chorar e depois comecei a rir.”

De acordo como Church News, a parte do projeto Joseph Smith Papers que traz a parte da vida jurídica do profeta enriquece o projeto. Sabemos de muitos aspectos da vida de Joseph, mas não temos muitas informações sobre a sua atuação no judiciário.

Será interessante ter acesso a esta parte de sua vida. A equipe de historiadores e arquivistas do projeto está animada para concluir esta parte do projeto. Howcroft compartilhou que quer que as pessoas recebam informações.

“Queremos que as pessoas entendam mais sobre Joseph Smith, seu ministério e sua vida. Portanto, sempre que recebemos informações sobre um novo documento, é um tesouro. É maravilhoso.”

Fonte: Church News

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De acordo com Stephen O. Smoot e Stephen Ricks, “evidências históricas indicam que Joseph estudou, ou pelo menos manifestou interesse em estudar, hebraico, grego, egípcio, latim e alemão.”

Embora o Profeta Joseph não tenha estudado hebraico por muito tempo, isso o influenciou. Entre o outono de 1835 e a primavera de 1836, Joseph começou a estudar o idioma em Kirtland.

Matthew Gray explicou que as razões de Joseph para estudar hebraico eram semelhantes às que os protestantes diziam naquela época. Os protestantes estudavam hebraico e grego para ler a Bíblia em suas línguas originais.

Em 1835, Joseph e outros decidiram que aprenderiam hebraico juntos na Escola de Profetas. Oliver Cowdery escreveu: “temos aqueles que poderiam nos ensinar os rudimentos do hebraico, mas desejamos um estudioso.”

De acordo com Gray, Joseph pediu ao Dr. Peixotto que ensinasse hebraico a ele e a outros. Depois de adquirir livros didáticos sobre o idioma, o acordo com o Dr. Peixotto não deu certo e eles precisaram procurar outro professor.

De acordo com a Agência Telegráfica Judaica, Joshua Seixas, um homem judeu, começou a ensinar Joseph e outros na escola de profetas. Sexias só iria ensinar por cerca de seis meses.

A influência de seu conhecimento de hebraico

Mesmo seguindo essas lições, Joseph demonstrava continuamente amor e interesse pelo hebraico. Smoot e Ricks observaram:

“Por exemplo, o estudo de Joseph do hebraico de Gênesis 1:1, que usa o substantivo plural masculino “Deus”, levou-o a revelar e formular seu ensinamento de que o conselho pré-mortal era composto por uma assembléia de divindades presidida por Deus o Pai (cf. Abraão 3-4).”

Joseph até nomeou uma cidade com uma palavra hebraica. De acordo com o Central do Livro de Mórmon, Joseph renomeou Commerce, Illinois, como “Nauvoo.”

O site Central do Livro de Mórmon afirmou: “No entanto, é uma palavra bastante rara: um dos únicos lugares em que a palavra hebraica completa ‘nauvoo’ aparece em todo o Velho Testamento é em Isaías 52:7.”

Eles explicam como a passagem que contém essa palavra é uma das passagens mais citadas no Livro de Mórmon e elaboram ainda mais como isso dá um significado mais profundo à decisão de Joseph de renomear a cidade de Nauvoo.

O período relativamente curto em que Joseph aprendeu hebraico deixou muitas marcas em seu tempo como profeta.

Fonte: Deseret News

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Alvin

O primeiro filho de Joseph e Emma viveu por apenas algumas horas e sofria de defeitos congênitos não descritos. Ele foi enterrado no que hoje é o Cemitério McKune perto de Harmony, Pensilvânia. Enquanto seu nome é registrado na Bíblia da família como Alvin, uma homenagem ao amado irmão mais velho de Joseph, a informação foi adicionada por um membro da família muito depois do evento. Nos documentos de Joseph Smith, ele é listado como sem nome.

Thadeus e Louisa

Os gêmeos Thadeus e Louisa sobreviveram apenas por algumas horas. Acredita-se que eles foram enterrados em sepulturas sem lápide na fazenda Morley em Kirtland, Ohio. Uma lápide memorial foi colocada no cemitério perto do Templo Kirtland. Eles também são listados como sem nome nos documentos de Joseph Smith, mas têm seus nomes registrados na Bíblia da família.

Joseph Murdock Smith

Após a morte de Thadeus e Louisa, Joseph e Emma adotaram gêmeos nascidos no mesmo dia, mas cuja mãe morreu no parto. Em 24 de Março de 1832, uma multidão atacou Joseph, e o pequeno Joseph, já lutando contra o sarampo, ficou doente devido à exposição ao frio. Ele morreu alguns dias depois, em 29 de Março de 1832. Ele tinha apenas dez meses de idade.

Julia Murdock Smith Dixon Middleton

Julia foi a gêmea sobrevivente e a primeira das crianças Smith a viver até a idade adulta. Ela tinha treze anos quando Joseph foi martirizado e permaneceu com Emma em Nauvoo depois que os santos viajaram para o oeste. As evidências sugerem que ela fugiu aos dezessete anos com um homem muito mais velho, que morreu pouco depois em um acidente de barco a vapor.

Ela voltou para Nauvoo e se casou com John Middleton, um católico irlandês que pediu que ela se convertesse ao catolicismo. O casamento foi difícil e John abandonou Julia. Ela voltou para casa em Nauvoo e estava com a mãe quando ela morreu em 1879. Pouco mais de um ano depois, Julia morreu de câncer de mama em 12 de setembro de 1880. Ela tinha 49 anos.

Em uma parte de seu obituário lê-se:

“Sra. Middleton era uma mulher de caráter exemplar—uma defensora de todas as graças e virtudes e tinha uma forte disposição para amar seus amigos, o que a interessava firmemente a eles. Ela era consideravelmente inteligente e de um espírito indomável, que se manifestou plenamente na provação da doença através da qual ela passou antes da separação do elo que a ligava a esta esfera terrena. Embora soubesse que a morte estava se aproximando rapidamente, ela permaneceu alegre e resignada. Ela deixa muitos amigos que lamentaram profundamente sua morte”.

Veja também: Como foi a participação de Emma Smith na publicação do Livro de Mórmon?

Joseph Smith III

Joseph Smith III nasceu em 6 de novembro de 1832 e era o filho sobrevivente mais velho da família Smith e o primeiro líder da Comunidade de Cristo (anteriormente conhecida como a Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias Reorganizada).

Em sua juventude, Joseph havia sido supostamente abençoado por seu profeta e pai para um dia sucedê-lo como líder da Igreja se ele vivesse em retidão. Joseph tinha onze anos quando seu pai morreu e uma crise de sucessão ocorreu.

Joseph permaneceu em Nauvoo, estudou Direito e se casou. Quando sua primeira esposa Emmeline morreu, Joseph se casou com sua governanta, Bertha. Juntos, eles tiveram sete filhos. Quando Bertha morreu em um acidente de carruagem, ele se casou com Ada Clark e teve mais três filhos.

Os santos dispersos no meio-oeste repetidamente pediram a Joseph que reorganizasse a igreja e se tornasse seu líder. Em 1860, Joseph disse receber inspiração para fazê-lo e foi apoiado em 6 de abril de 1860, como presidente da Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos Últimos Dias Reorganizada.

Conhecido por sua natureza moderada e crenças sobre a paz após circunstâncias tão trágicas em sua juventude, ele era conhecido como um “profeta pragmático.” Joseph morreu em 10 de dezembro de 1914, aos 82 anos.

Frederick Granger Williams Smith

Frederick nasceu em em 20 de junho de 1836, logo após a dedicação do templo Kirtland em Ohio e viajou ainda pequeno pela paisagem congelada para o Missouri. Ele não tinha muitas lembranças dos tempos tumultuados, mas depois falou de pesadelos sobre ataques de turbas.

Frederick tinha oito anos quando seu pai foi martirizado. E provavelmente recebeu o nome de Frederick Granger Williams, que serviu como o Segundo Conselheiro na Primeira Presidência do Profeta Joseph.

Não resta muito da própria mão de Frederick e o que sabemos de sua vida vem de seus irmãos. Dizia-se que ele tinha uma natureza doce e não tinha nenhum interesse em conflitos que outros membros de sua família tinham sobre a religião. Ele se casou com Anna Jones e teve uma filha chamada Alice.

No inverno de 1861, Frederick foi abandonado por sua esposa quando ficou extremamente doente. Perto do Natal, Joseph Smith III saiu para visitar Frederick e a família em sua fazenda.

Ele encontrou Frederick quase incapacitado na cama sem comida, sem água e sem fogo. A família Smith trouxe Frederick para casa para ser cuidado por Emma. No entanto, ele nunca recuperou sua saúde e morreu em 13 de abril de 1862, aos 26 anos.

Alexander Hale Smith

Alexander nasceu em 2 de junho de 1838 e foi nomeado após Alexander Doniphan, um advogado que recusou a ordem para executar Joseph Smith quando ele foi levado para a prisão de Liberty.

Ele tinha seis anos quando seu pai morreu e apenas oito quando os santos deixaram Nauvoo. Alguns historiadores acreditam que Alexandre é o filho que mais se assemelha a Joseph.

Alexander era um tipo atlético e gostava de estar ao ar livre. Ele também adorava caçar e pescar. Ele se casou com Elizabeth Kendall e teve nove filhos. Quando seu irmão Joseph reorganizou os santos no meio-oeste em uma igreja, ele não deu muita atenção.

Então, Frederick morreu e o assunto da religião começou a pesar em sua mente. Joseph batizou Alexandre em 1862. Ele continuaria a servir como apóstolo e patriarca para a Igreja Reorganizada. Ele morreu enquanto visitava Nauvoo em 12 de agosto de 1909, aos 71 anos.

Don Carlos Smith

Nomeado em homenagem ao irmão mais novo de Joseph, Don Carlos nasceu em 13 de junho de 1840 e tinha pouco mais de um ano quando morreu, em 15 de setembro de 1841. O tio pelo qual ele foi nomeado havia morrido da mesma doença, que estava varrendo Nauvoo.

Filho Natimorto

Este filho nasceu em 6 de fevereiro de 1842 e foi o último dos filhos de Joseph e Emma a morrer na infância e não recebeu um nome que conhecemos. Ele foi enterrado no Old Homestead junto com muitos outros membros da família Smith.

Pode ser interessante: O que aprendemos com Joseph Smith sobre adversidade

David Hyrum Smith

Quando Joseph foi martirizado na prisão de Carthage, Emma estava grávida de David Hyrum. Ele nasceu cinco meses após o terrível incidente e foi amado pela sua família.

David era uma alma criativa e muitas vezes era chamado de “doce cantor de Israel” por sua voz e amor por hinos. Ele era um leitor ávido e gostava de escrever poesia. Ele era um participante ativo na Igreja Reorganizada e se encontrou com Brigham Young em Utah durante uma viagem missionária.

David casou-se com Clara Hartshorn e teve um filho, Elbert. Ele trabalhou produtivamente e foi considerado um jovem brilhante e talentoso.

No entanto, durante uma viagem missionária a Utah em 1872, David sofreu um colapso físico e emocional completo. Não está claro de que condição ele sofreu, mas muitas hipóteses foram dadas.

Desde aquela época até 1876, sua família trabalhou duro para cuidar de David que passou por breves períodos de recuperação. Ele acabou se tornando violento e foi colocado em um asilo para doentes mentais em 19 de janeiro de 1877. Ele tinha 32 anos e permaneceria ali até sua morte em 29 de agosto de 1904, aos 60 anos.

Fonte: LDS Daily

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Este não foi um evento inesperado— o próprio Joseph antecipou que ele foi “como um cordeiro para o matadouro” (Doutrina e Convênios 135:4) e que já temia por sua vida por pelo menos vários meses.

E ele temia com boas razões — de fato, conspiradores planejavam sequestrar e matar ele e seu irmão.

Os conspiradores

De acordo com a análise recente do estudioso Joseph I. Bentley, os apóstatas principais em Nauvoo eram um trio de irmãos, William e Wilson Law, Robert e Charles Foster, Francis e Chauncey Higbee. Eles conspiraram juntamente com proeminentes anti-mórmons, como Thomas Sharp, um editor de jornal na cidade vizinha de Warsaw, Illinois.

Tenham eles planejado “uma conspiração” ou não, Bentley argumenta que “eles, sem dúvida, seguiram em frente, agindo com precisão.” Eles executaram uma série de manobras legais que planejaram intencionalmente com o propósito de colocar a vida de Joseph Smith em perigo mortal em Carthage.” Eles agiram por meio de uma série de “manobras legais” que foram “intencionalmente projetadas com o propósito de colocar a vida de Joseph Smith em perigo mortal em Carthage.”

Os planos começam a ser executados

No início de 1844, o plano era apresentar acusações legais contra Joseph e Hyrum em Carthage, Illinois—a localização do Tribunal do Condado de Hancock—forçando Joseph a sair da segurança de Nauvoo para tratar de tais questões.

Em um momento, Dan Jones ouviu os líderes deste grupo “dizer que eles não esperavam provar nada contra [Joseph], mas que eles tinham dezoito acusações contra ele, e que, se uma falhasse, eles tentariam outra para prendê-lo” em Carthage.

Uma vez detidos, multidões anti-mórmons se enfureceram por conta de uma reportagem publicada por Sharp e outros aproveitariam a oportunidade para executar o Profeta e seu irmão em um ato do que eles entendiam como “justiça vigilante”.

Mais acusações

Este plano foi posto em ação já em 26 de fevereiro de 1844, quando esses irmãos e seus colaboradores instituíram ou recorreram de uma série de processos judiciais. Já nesta altura, Joseph suspeitava de um plano mais obscuro do que simplesmente resolver as diferenças legais.

Depois que o tribunal consolidou e dispensou esses processos, os dissidentes iniciaram novas ações judiciais em maio.

Posteriormente, alguns deles tiveram sucesso em tirar Joseph de Nauvoo, e assim ele estava em Carthage em 27 de maio de 1844, exatamente um mês antes de seu martírio.

Volta para Nauvoo

Nessa ocasião, Charles Foster—um dos conspiradores, evidentemente teve uma mudança temporária de opinião e notificou Joseph de um plano para assassiná-lo no dia seguinte.

Com este aviso prévio, Joseph conseguiu reunir “tropas suficientemente bem armadas… de Nauvoo para garantir sua proteção”, e posteriormente ele conseguiu voltar para casa em segurança.

Os opositores agem novamente

Enquanto isso, Thomas Sharp estava encorajando sentimentos negativos contra Joseph e atiçando os anti-mórmons em seu jornal, o Warsaw Signal.

Em 29 de maio, ele publicou um editorial declarando:

“Nós vimos e ouvimos o suficiente para nos convencer de que Joe Smith não está seguro fora de Nauvoo, e não ficaríamos surpresos ao ouvir de sua morte por meios violentos em um curto espaço de tempo. Ele tem inimigos mortais… O sentimento deste país está agora atolado ao seu tom mais profundo, e vai romper em fúria contra a mais pequena provocação.”

O Nauvoo Expositor

Pouco mais de uma semana depois, os dissidentes de Nauvoo, que haviam formado sua própria igreja, lançaram seu próprio jornal, o Nauvoo Expositor, que encorajava os membros da Igreja a se juntarem a eles e publicava conteúdo provocativo sobre Joseph e a Igreja de dentro de Nauvoo.

Publicaram a primeira e única edição do Expositor em 7 de junho de 1844. Depois de dois dias de deliberações extensas, o Conselho Municipal de Nauvoo — que incluía Joseph Smith e outros 17 líderes da Igreja — declarou o jornal como um incômodo público, conforme autorizado legalmente pela Nauvoo Charter, e ordenou que destruíssem pacificamente tanto a imprensa quanto as cópias do jornal.

Embora isso contrarie as noções atuais da liberdade de imprensa asseguradas na Primeira Emenda da Constituição dos EUA, as ações de Joseph e do Conselho foram legalmente sãs e não incomuns para a época. Outros jornais tinham sido tratados da mesma forma em Springfield e Alton, Illinois, e também, claro, em Independence, Missouri.

Um julgamento

No entanto, a ação gerou um tumulto em todo o condado graças aos agitadores anti-mórmons, e os proprietários do Expositor reagiram apresentando acusações em Carthage—não por violar a sua liberdade de imprensa, mas por instigar um “motim”.

Joseph inicialmente usou um mandado de habeas corpus para levar o caso à Corte Municipal de Nauvoo, que declarou ele e os outros 17 réus inocentes de todas as acusações. Naturalmente, isso só serviu para alimentar ainda mais o ódio anti-mórmon, já que os críticos de Joseph sentiram que ele tinha usado o “tribunal de seu lar” para fugir da justiça.

Seguindo o conselho de Jesse Thomas, o juiz do tribunal em Carthage, Joseph e os outros se submeteram a um segundo julgamento da acusação de motim, desta vez fora de Nauvoo perante o Juiz Daniel H. Wells, um respeitável não-santo dos últimos dias, juiz de paz que vivia fora de Nauvoo.

“Depois de uma longa audiência, com inspeção e a interrogação de cinco testemunhas de cada lado, todos os réus foram novamente liberados,” mas isso “não conseguiu satisfazer os vizinhos agitados.”

O desejo de invadir Nauvoo

“A invasão de Nauvoo e extermínio de todos os Mórmons” foi o resultado das reuniões instigadas por Thomas Sharp e os editores do the Expositor. Sharp e outros realizaram comícios em suas cidades, alimentaram as chamas com aparições dos apóstatas de Nauvoo, e declararam 19 de junho a data para a invasão de Nauvoo por várias milícias locais.

Em reação a esta ameaça, Joseph declarou estado de sítio em Nauvoo, chamando a Legião de Nauvoo para proteger a cidade da invasão.

A invasão nunca aconteceu, e depois que o Governador Ford se encontrou com os inimigos de Joseph em Warsaw e Carthage, ele insistiu que Joseph viesse a Carthage para ser julgado novamente pela acusação de motim.

O Governador garantiu a Joseph que ele seria protegido. No entanto, ele insistiu em desarmar a Legião Nauvoo a fim de manter a paz, mas não desarmou as outras milícias no mesmo momento.

Em Carthage

Uma vez em Carthage, as autoridades acusaram Joseph e os outros réus de motim, e eles pagaram fiança depois que os Higbees deliberadamente deixaram de apresentar testemunhas e solicitaram o adiamento do caso para setembro.

As autoridades acusaram Joseph e Hyrum de traição antes que pudessem sair de Carthage, por terem declarado estado de sítio — mais uma acusação sem qualquer mérito legal, mas conveniente, já que a traição era uma ofensa que não permitia fiança. Isso impediu Joseph e Hyrum de sair do local, e os deixou presos na Cadeia de Carthage, vulneráveis à ação da turba.

Dentro da prisão, Hyrum leu o livro de Éter no Livro de Mórmon e Joseph prestou um forte testemunho aos guardas sobre a veracidade da Restauração, do Livro de Mórmon e das visitas dos anjos.

Lá fora, a multidão com cerca de 2 mil pessoas, conseguiu se mobilizar, com pessoas que saíram prontamente do Missouri, e, em seguida, chegaram a Carthage para assassinar Joseph e Hyrum no final da tarde de 27 de junho de 1844.

A explicação

Como Dallin H. Oaks (um estudioso das leis, antes de ser chamado como apóstolo) e Marvin S. Hill escreveram:

“O assassinato de Joseph e Hyrum Smith na Cadeia de Carthage, Illinois, não foi um ato espontâneo ou impulsivo de alguns inimigos pessoais dos líderes da Igreja, mas um assassinato político premeditado, cometido ou tolerado por alguns dos principais cidadãos do Condado de Hancock.”

Nauvoo era a maior cidade do Illinois na época, e Joseph era o prefeito e um candidato presidencial. Hyrum era vice-prefeito e concorreu para o cargo na legislatura estadual. Politicamente, eles eram “dois dos homens mais influentes em Illinois” na época.

Como tal, os seus assassinatos não são apenas importantes para a história dos Santos dos Últimos Dias, mas também para a história do Estado de Illinois.

Os homens que conspiravam para matar Joseph e Hyrum agiram por um conjunto diverso e complexo de motivos — por isso, explicar por que assassinaram esses dois líderes influentes exige considerar inúmeros fatores diferentes.

Fatores que levaram à morte de Joseph e de Hyrum

Muitos fatores contribuíram para o assassinato do profeta em 27 de junho de 1844.

Entre esses estavam:

1. O medo do poder da Legião de Nauvoo;
2. Abusos relacionados com os poderes concedidos por meio da Carta de Nauvoo;
3. Instabilidade política causada pelo rápido aumento da população Santo dos Últimos Dias, no Condado de Hancock, Illinois, e Lee County, Iowa;
4. Concorrência econômica com alguns dos principais adversários da Igreja; 
5. A persistência de rancor entre alguns cidadãos do Missouri;
6. Rumores que distorciam o início limitado da prática do casamento plural;
7. Crítica contra Joseph Smith e sua campanha presidencial;
8. A concentração dos poderes legislativo, judiciário, executivo, militares e religiosas em um homem, Joseph Smith.

Sem dúvida, para cada um dos principais conspiradores, um ou mais desse fatores desempenharam um papel em sua decisão de conspirar assassinato a sangue frio. Joseph e Hyrum, enquanto isso, foram em direção a suas mortes nobremente e com a consciência limpa (D&C 135:4).

Um grande homem

Logo depois de suas mortes, John Taylor escreveu:

“Joseph Smith, o Profeta e Vidente do Senhor, com exceção apenas de Jesus, fez mais pela salvação dos homens neste mundo do que qualquer outro homem que jamais viveu nele.

No curto espaço de vinte anos trouxe à luz o Livro de Mórmon, que traduziu pelo dom e poder de Deus, e foi o instrumento de sua publicação em dois continentes; enviou a plenitude do evangelho eterno, que o livro continha, aos quatro cantos da Terra; trouxe à luz as revelações e mandamentos que compõem este livro de Doutrina e Convênios e muitos outros sábios documentos e instruções para o benefício dos filhos dos homens; reuniu muitos milhares de santos dos últimos dias, fundou uma grande cidade e deixou fama e nome que não podem ser destruídos.

Viveu grandiosamente e morreu grandiosamente aos olhos de Deus e de seu povo; e como a maior parte dos ungidos do Senhor na antiguidade, selou sua missão e suas obras com o próprio sangue; o mesmo fez seu irmão Hyrum. Em vida não foram divididos e na morte não foram separados! (D&C 135: 3)

Como o Élder Jeffrey R. Holland observou, a sua prontidão de caminhar em direção à morte com uma fé firme no trabalho que tinham realizado é um testemunho potente da veracidade da Restauração.

Fonte: Book of Mormon Central

Veja também:

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Como o primeiro profeta a dispensação da plenitude dos tempos, ele construiu cidades que esperava que se tornassem Sião e viu o número de membros da igreja crescer para cerca de 25 mil durante sua vida. Joseph era muito ocupado e suas responsabilidades já eram enormes.

Como líder de um grupo comprovadamente desprezado e perseguido, suas chances de sucesso eram muito pequenas.

A resposta para essa pergunta é analisada no novo livro de Spencer W. McBride, intitulado Joseph Smith para Presidente.

Este livro rico em detalhes e pesquisas abre uma porta eloquente para o passado, tanto sobre o motivo de Joseph Smith para uma candidatura tão improvável quanto para os problemas que cercam a liberdade religiosa.

Aqueles que não estudaram as perseguições do Missouri a fundo têm apenas uma vaga ideia do grau de violência, crueldade e perigo imposto aos santos, não apenas por foras da lei que os odiavam, mas por toda a força do estado, que estava disposta a colocar seus mecanismos de poder para perseguir e até eliminar um grupo minoritário.

A perseguição no Missouri que é retratada em filmes ou as histórias que ouvimos são muito superficiais perto do que realmente aconteceu.

Os santos dos últimos dias foram expulsos de suas casas e diversas vezes. Do conforto de nossa casa, reconhecemos que foi muito triste, mas não participamos daqueles dias de terror.

Foi muito mais do que triste. Diante do tribunal municipal de Nauvoo em 1843, Hyrum Smith deu uma declaração sob juramento sobre as perseguições, e os detalhes que ele fornece são assustadores.

Sabemos que pelo menos 19 foram massacrados no Moinho de Haun. O que muitos não sabem é que não foram pessoas fora da lei, mas uma divisão da milícia estadual, cerca de duzentos homens, que executou essas pessoas.

Balas “oficiais” zuniam pela floresta para atingi-los, enquanto crianças brincavam no que tinha sido uma tarde tranquila.

No dia anterior, Neemias Comstock, que liderava essa milícia, havia garantido proteção ao povo de Haun.

Mas com a ordem de extermínio do governador em vigor, ele teve plena oportunidade e um selo de aprovação da lei para agir sobre seus preconceitos e ódio e para matar um povo inocente.

Hyrum disse: “O Sr. Carey teve seu crânio nocauteado pela culatra de uma arma e ficou sangrando por várias horas, mas sua família não foi autorizada a se aproximar dele, nem ninguém foi autorizado a administrar alívio a ele enquanto estava deitado nas agonias da morte. O Sr. Carey acabava de chegar ao país, vindo do estado de Ohio, poucas horas antes da chegada do exército”.

Estupro, assassinato, destruição de campos e animais para levar os santos dos últimos dias à beira da fome faziam parte do cenário da época. Lucy Mack Smith disse o seguinte sobre os três mil milicianos estaduais que vieram para Far West:

“Meu genro, o Sr. McLeary saiu com alguns outros para encontrar a multidão e averiguar quais eram seus negócios. Eles deram aos mensageiros a compreensão de que logo começariam uma carnificina indiscriminada de homens, mulheres e crianças, que suas ordens eram converter Far West em um redil humano e não deixar o local enquanto houvesse um bebê ceceando ou uma velha decrépita”.

Claro que Joseph procuraria proteger seu povo contra tal hostilidade violenta. O estado não os protegia, e isso o instigou.

Nesse esforço para proteger o povo, foram recolhidos depoimentos, lavradas petições de reparação, na esperança de que o governo federal pudesse intervir e ajudar. Certamente havia uma maneira de parar aquela brutalidade.

Joseph aprendeu que seus melhores esforços para encontrar proteção ou proteger-se, como uma odiada minoria, foram em vão.

Em 19 de novembro de 1839, Joseph encontrou-se com o Presidente Martin Van Buren, esperando ajuda, e recebeu uma resposta clássica e egoísta.

Uma versão disso é “Sua causa é justa, mas não posso fazer nada por você”. Com a eleição chegando, ele não queria perder o voto do Missouri ao defender os santos dos últimos dias.

Apesar de sua venda pela causa da justiça, Van Buren perdeu tanto no Missouri quanto no país nas eleições de 1840.

Em seguida, a petição de reparação do santo dos últimos dias foi ao Congresso. Quando se tratou do plenário do Senado, o senador Lewis Linn, um democrata do Missouri, não apenas se opôs, mas declarou que “um Estado soberano parecia prestes a ser levado a julgamento”.

A petição dos santos em seguida encontrou seu lugar no Comitê Judiciário do Senado, que não abordou a horrível injustiça ou os méritos da questão, mas discutiu se eles tinham alguma jurisdição no assunto.

Depois de duas semanas, eles decidiram que não, e o relatório oficial dizia: “Os erros reclamados não são alegadamente cometidos por nenhum oficial dos Estados Unidos, os Mórmons devem recorrer à justiça e magnanimidade do Estado do Missouri – Um apelo em que o comitê se sente justificado em acreditar nunca será feito em vão aos feridos ou oprimidos”.

Em outras palavras, o Congresso encaminhou os santos dos últimos dias para proteção e reparação às mesmas pessoas que emitiram uma ordem de extermínio e ainda a mantinham em vigor.

Isso não era apenas um insulto, mas uma evidência de quão pouca proteção eles poderiam esperar em qualquer situação futura.

Muitas das pessoas que construíram Nauvoo já haviam sido expulsas de suas casas, duas, três e até quatro vezes, e sabiam de sua vulnerabilidade para perder tudo, inclusive suas vidas.

Nos quatro anos seguintes, Joseph e os santos enviaram petições ao Congresso em vão.

Onde eles poderiam procurar segurança? Como americanos, como as palavras dos Pais Fundadores dos Estados Unidos foram tão completamente abandonadas por eles?

Joseph, que sabia que a Constituição foi inspirada por Deus, certamente viu a nação em declínio desde suas origens divinas.

Para proteger os santos dos últimos dias da destruição, Joseph e os líderes em Nauvoo buscaram um alvará para sua cidade, que conseguiram, descrevendo os poderes do governo.

O prefeito tinha poder executivo e o conselho da cidade tinha atribuições legislativas. A carta continha disposições para a criação de um tribunal municipal.

Quando o alvará foi concedido, eles pensaram “aqueles dias de escuridão e tristeza se foram”.

McBride observa: “Sua experiência como líder de um grupo religioso minoritário impressionou Smith sobre a importância da liberdade de consciência e um forte sentimento de que essa liberdade deveria ser protegida e promovida pelos governos”.

“Para Smith, a liberdade religiosa era mais do que um reconhecimento teórico do direito de homens e mulheres adorarem de acordo com os ditames de suas próprias consciências. A verdadeira liberdade religiosa exigia que a maioria religiosa defendesse, e até mesmo facilitasse, a adoração de outros”.

Era um pensamento ousado e avançado para a época. A tendência na nação era diferente, e não demoraria muito até que o povo de Illinois também se voltasse contra os santos dos últimos dias.

McBride observa: “Os homens no estado há muito se orgulhavam de sua capacidade de suprimir grupos minoritários indesejados a fim de ganhar ou manter terras e poder… Os ilinoianos que desejam chegar ao poder do estado sabiam que a maneira mais rápida e segura de fazer nomes para si mesmos eram para se destacar em reprimir violentamente grupos minoritários indesejados”.

Essa noção não estava apenas implícita na nação. Já em 1812, John C. Calhoun, então membro da Câmara dos Representantes dos Estados Unidos, alertou sobre o crescimento do fanatismo na forma de superstição religiosa.

“Crenças não ortodoxas levariam a um ‘retrocesso terrível na civilização’ e ‘terrível declínio em direção à barbárie’. …Se o público em geral e as autoridades eleitas nos governos federais considerassem os mórmons fanáticos religiosos, eles poderiam considerar as perseguições do Missouri [e posteriormente de Illinois] como uma justificada, até mesmo necessária, expulsão de uma ameaça à sociedade americana”, observou McBride.

Ele destacou: “Embora as conversas sobre intolerância religiosa nos Estados Unidos atuais tenham sido enquadradas como seculares versus religiosas, a história do país revela sistemas de discriminação religiosa projetados, instalados e mantidos por membros de maiorias religiosas”.

“No caso dos católicos, e dos mórmons, na América do século XIX, a discriminação e a perseguição violenta que eles sofreram foram frequentemente toleradas, e em outras vezes instigadas, por cristãos que consideravam os grupos muito diferentes do protestantismo tradicional, muito fanáticos, para merecer seus direitos de consciência protegidos constitucionalmente.

Para muitos americanos nesta maioria religiosa, defender a liberdade de sua religião significava defender seus próprios direitos de adoração. Liberdade essa para certos tipos de protestantes, mas certamente não para todos os americanos”.

Com o passar do tempo em Nauvoo, McBride aponta que:

“Enquanto os mórmons cada vez mais poderosos e seus vizinhos cada vez mais hostis lutavam pelos direitos e deveres exigidos em uma sociedade democrática, uma coisa estava perfeitamente clara para Smith: a perspectiva de violência da turba agora era certa e uma ameaça presente. As salvaguardas que a liderança da cidade e da igreja instalaram contra seu retorno eram enfatizadas, desesperadas por reforço. A cidade dos mórmons, seus direitos, e talvez até suas vidas estavam em jogo”.

Em novembro de 1843, os santos dos últimos dias enfrentavam oposição tanto dos democratas quanto dos whigs e, em seu próprio condado de Hancock, um partido político que se autodenominava anti-mórmons havia se organizado para expulsá-los do estado.

Certamente, um dos principais problemas era o medo do crescente poder dos santos dos últimos dias na política e a sensação de que sua religião era uma ameaça, um terrível enfraquecimento de sua sensibilidade religiosa.

Cinco políticos experientes estavam concorrendo à presidência na eleição de 1844: Henry Clay, Martin Van Buren, John C. Calhoun, Lewis Cass e Richard Johnson.

Os líderes santos dos últimos dias decidiram enviar cartas a todos os cinco candidatos, pedindo-lhes que abordassem a questão de como eles defendiam a lei constitucional dos Estados Unidos para proteger as minorias, como os santos dos últimos dias, da perseguição.

Eles queriam saber quais garantias federais eram possíveis nesta terra onde a Declaração de Direitos ainda não impactava os estados. Joseph certamente viu os direitos dos estados como direitos de milícias.

Dois, Van Buren e Johnson, preferiram ignorar as cartas, e os três que responderam obviamente não tinham intenção de lidar com a perseguição aos santos.

Calhoun e Cass disseram as mesmas palavras ao se recusar a oferecer ajuda aos mórmons se eles fossem eleitos, basicamente dizendo que não era um caso para o governo federal.

Henry Clay disse que “simpatizou com seus sofrimentos sob a injustiça”, mas insistiu em ir para a presidência “livre e irrestrito, sem garantias”.

Joseph Smith respondeu: “Sua resposta à minha pergunta… está sendo considerada desde novembro do ano passado, na esperança de que você daria… ao país, um manifesto de suas opiniões sobre o melhor método e meios que assegurariam as pessoas, todo o povo, mais liberdade, mais felicidade, mais união, mais riqueza, mais fama, mais glória no lar e mais honra fora dele, com um custo mínimo; mas esperei em vão”.

Joseph colocou Henry Clay junto a todos os líderes governamentais “que, em vez de agirem para proteger os direitos de cidadania dos mórmons que já viviam nos Estados Unidos, sugeriram que eles se mudassem para o Território de Oregon”.

Parecia que a única opção que restava era concorrer à presidência. Smith não esperava assumir esse papel, “mas o papel foi imposto a ele em seu desespero para combater um sistema que fomentava a intolerância religiosa e, às vezes, a perseguição violenta. Esse desespero o levou a contribuir para o crescente movimento em direção ao constitucionalismo popular no país, defendendo apaixonadamente a adaptação da Constituição às necessidades dos cidadãos”, disse McBride.

A história da candidatura de Joseph, a resposta da nação a ele como candidato e o trágico fim em assassinato são tecidos através do livro de McBride, o que torna a leitura convincente e, para mim, aumenta minha admiração pelos esforços supremos de Joseph e um sacrifício caro para proteger os santos dos últimos dias.

Ele vivia em um sistema político que não podia ou não queria proteger os santos dos últimos dias de uma perseguição incalculável ou mesmo despertar a simpatia da maioria dos cidadãos.

Mais tarde, quando outro grupo indesejado, os abolicionistas, mudou-se para o Missouri escravista, havia uma desculpa para o mesmo tratamento.

McBride disse: “Autoridades do Missouri, incluindo um senador dos Estados Unidos em exercício, transformaram a palavra ‘Mórmon’ em um verbo.

Eles usaram uma mistura de milícia e violência da turba para expulsar os mórmons e conseguiram escapar impunes.

Saber que o governo federal não interviria encorajou o estado e permitiu que a expulsão dos mórmons servisse como um plano para o tratamento de outros grupos indesejados.

Eles simplesmente os ‘mormonizariam’. Neste caso, ‘as doutrinas de direitos dos estados’ realmente alimentaram multidões”.

Ele resumiu: “Então, quando falamos sobre os obstáculos políticos à liberdade religiosa universal na América do século XIX, bem como no presente, não estamos apenas falando sobre uma lista de leis excessivamente discriminatórias ou políticas públicas de filosofias de governo.

Também estamos falando sobre a maneira como os americanos usam políticas aparentemente neutras para decretar e manter a discriminação contra grupos minoritários. Alguns o fazem por ignorância, sem saber como sua devoção política restringe os direitos de outros de seus concidadãos.

Alguns podem fazer isso para defender a inércia, como uma forma de alegar que estão de mãos atadas. Outros ainda podem usar essas leis como um véu tênue cobrindo seu preconceito contra um grupo religioso minoritário ou outro.

Joseph Smith concorreu à presidência porque reconheceu esse problema.

Ele lutou contra o preconceito religioso, mas sabia que a luta era contra mais do que apenas fanáticos religiosos.

A luta também era contra os sistemas de governança que fortaleciam e, em última análise, protegiam esse preconceito.

Por meio de sua candidatura, Smith promoveu a ideia de que, por mais importante que erradicar o preconceito e a incompreensão fosse para sua causa, os americanos nunca viveriam a verdadeira liberdade religiosa universal até que também pudessem resolver as falhas em suas leis e no governo que mantinham tal desigualdade sistêmica”.

Fonte: Meridian Magazine

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